读《理想国》有感.doc

读《理想国》有感 当初，选择《经典讲座》这门课，就是想着看看视屏，放松一下心情的。但到了开课，才知道这是一门由四个老师分别讲授经典著作的课程。当时，还挺不乐意的，觉得这样的课肯定无聊死了。直到在老师的精彩讲授下，才喜欢上了这门课，并为当时幼稚的想法感到惭愧。作为一名大学生，如果只是想着业余时间看看电影，听听音乐就能满足的话，就太肤浅了。一名真正有内涵的大学生，应该多读几本国内外的经典著作，提高自己的文化底蕴。 之所以在四门课中，选择《理想国》来写读后感，是因为在老师讲授的时候，就对柏拉图的观点中的某些看法颇有微词，不吐不快。因此下面我就结合中国当前的实际情况，写一写对《理想国》的看法。 首先，来谈一下正义的观点。 在柏拉图《理想国》一书中，对正义定义如下：“各尽其职就是正义”。其中，又对个人灵魂的正义和城邦正义做了详细描述，分别如下所示： 城邦正义就是：各守本分。正义就是在国家中，不论统治者还是被统治者，“每个人都作为一个人干他自己分内的事而不干涉别人分内的事”。据社会分工原则：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。”“当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不互相干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了”。 另外对个人灵魂的正义也做了如下描述：个人的正义和国家的正义都符合正义的“型” 是一致的。个人灵魂的正义，保障个人的行为符合道德规范，能自觉参与实现城邦的正义；个人的灵魂中有理智、激情和非理智的欲望三部分。理智作为智慧起领导作用，激情服从它而成为它的助手；欲望占个人灵魂的最大部分，贪得无厌，必须受理智和激情控制；个人灵魂的这三部分各起合适作用，和谐相处，就有自制的人，能主宰自己，使自身秩序井然，就是个人灵魂的正义与心灵健康；个人灵魂的三部分争斗不和，欲望部分膨胀壮大，反对理智与激情，就是个人灵魂的“不正义”，就会造成种种邪恶行为，就会破坏城邦国家的正义。 在此书中还提及了判断正义的两个原则： 第一原则：每个人都拥有享受彼此相容的最大限度自由的平等权利； 第二原则：社会经济不平等应当 （a）尽可能地有利于从中得益最少的。 （b）权力和地位在机会均等基础上对每个人开放。 我对柏拉图关于正义的定义并不完全认同，首先是因为柏拉图在此定义中，过分的强调了各守本分的重要性，而对于人的欲望则过多的限制。认为一个人要想正义，就必须用理智和激情控制自己的欲望，但是我们应该注意一个人如果能完全靠理智和激情控制自己的欲望，那么他一定不会是人，而是神。因为对人来说实在是太难了。另外，更强调个人灵魂的正义要服从城邦的正义，难道城邦中规定的正义一定是正义的么？对此我不敢苟同。想当初，在封建社会的中国，因为统治者的一句话，就会被株连九族或者是五马分尸，更残暴的酷刑更是比比皆是。难道反抗不比各守本分要正义么？历史也证明了，一个国家政府如果过于残暴，侵害老百姓的利益，必然会引起社会的动乱，国家的动荡。但是我对于正义判定的两种原则甚是认同，因为它完全体现出了慈悲和民主的精神。以及对弱者的关怀。现代社会也体现出了这样的人文关怀。如:在调整人与人、人与社会的关系方面，当前重点是要解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题。如就业、社会保障、扶贫、教育、医疗、环保和安全等问题，尤其是人民群众反映强烈的收入分配差距过大的问题。要进一步完善按劳分配制度，着力提高低收入者水平，逐步扩大中等收入者比重，有效调节过高收入，规范个人收入分配秩序，努力缓解地区之间和部分社会成员收入分配差距扩大的趋势，让人民群众共享改革发展的成果。 下面，我们来看一下，《理想国》中提到的在现今看来是惊世骇俗的观点：“共子共妻”。即女人归男人公有，儿童归所有人拥有。当时听到这个观点，我不得不佩服柏拉图的想象力。在那样一个时代，能提出这样的观点，可想而知面对的压力会有多大，会有多少人在背后抨击他。也许，这也是他为什么临终前才决定出版这本著作的原因之一。对这个观点，我认为不论是从可行性还是从合理性这两个角度都应该进行商榷。 本书借苏格拉底之口，从优生优育的角度来证明这个观点。主张良种生育，主张计划生育。 苏格拉底主张女子最佳的生育期是20到40岁，男子则是从跑步速度最快的年龄到55岁。然后在这段时间内，似乎主张一种群居的状态，不妨想像，如果妻子子女都可以共同拥有这个目标实现的话，社会必定会更加一致，而不存在私有观念，从而增益国家的管理效能。 在《理想国》中，柏拉图假想了一个这样的理想城邦。在共妻共子女的国家里，你的就是我的，我的就是你的，部分彼此，在这样一个城邦里，没有纷争，没有诉讼，没有私有观念。这就是对正义者的最大