读费尔巴哈提纲.docx

班级：化工1203编号：64姓名：黄雅兰学号：1505120905读《费尔巴哈提纲》有感——浅谈唯物主义认识论及人与社会的关系摘要：唯物主义与唯心主义作为数千年人类思想史上相互对立共同发展的两大阵营，为人类带来了无数智慧的瑰宝，共同构建起今日的思想大厦。一个从物质到精神，一个从精神到物质，无论从哪里进入，展现给我们的都必是一番豁然天地。而人与社会的关系，作为人类思考的一个永恒主题，无论何时，都可以引起一场愉悦的讨论。关键字：唯物主义 唯心主义 人与社会的关系0、引言毋庸置疑，马克思是十九世纪甚至整个人类历史上最伟大的思想家之一，尤其是他对剩余价值的及资本主义社会本质的深刻揭露以及对从唯物主义到辩证唯物主义的承前启后的发展，更是足以让人类受用数百年的思想瑰宝。《费尔巴哈提纲》①，在马恩著作的瀚海汪洋中显得篇幅极小，但其中所包含的内容，却概括性地展示了马克思唯物主义认识论的基本原则。区区千言，但只要稍加考虑，我们也必将为大师庞大的思想体系所震惊，既非生而知之者，又不能及时对相关典籍一一拜读，故取其大意，略附参考，不才拙见，幸一闻焉。1、唯物主义与唯心主义正如黑与白、长与短、高与低、方与圆，这些都是事物的两面，唯物主义与唯心主义，这是自人类开始思考之日起便相互对立、争执不休的两种意见，也是我们研究哲学与认识世界之方法的两面。也正如一旦在涉及客观真理的领域，我们无法单单说黑好白不好或白好黑不好一样，我也很难想象在相互对立中共同推动人类文明发展的两种哲学意见会真的存在孰是孰非的问题。虽然遍览文学世议，常见对唯心主义所做“批判”、“扬弃”之论点，然而料想文字背后的诸君，不是对唯物主义其实一知半解，就是深知个中道理却别有用心蓄意误导，但凡明白事理的人，都不会真正在意的。那么，何为唯物主义，何为唯心主义。往圣前贤的思想实在过于深刻，而哲学典籍也确实艰涩难读，要想给出一个准确的定义，以我的头脑，还是难度很大的。但抽出主旨，还是可以姑妄言之，即，唯物主义坚持的是从物质到意志，而唯心主义则是从意志到物质，一个坚持从个别到一般，另一个则是从一般到个别。要想理清楚唯物与唯心之辩，不妨让我先来阐述一下我所认为的唯物主义认识论。唯物主义，即坚持从物质到意志，那么自然，在宗教信仰与习俗迷信中十分常见的不朽灵魂与投胎转世，以及那个全知全能的主宰自然就不在我们的信仰之列了。那么关于我们的思想，经过达尔文与弗洛伊德的指引，我们已经形成了共识，它其实是一种进化的产物，虽然乍看下来其令人惊异到不得不引入先天的灵魂才能加以解释的程度，但如果我们认识到从无机物到有机物，有机物再构成简单微生物，再不断复杂化直到现在的人类这样的进化历程，那么思想这种东西，作为物质发展的产物，其实也还是很好接受的。我们大多都不否认人其实只是血液、肌肉、骨骼等的复合体，人所为人的活动归根结底只是一系列化学与物理过程，而人这种东西，也不过是一种现象罢了，和刮风下雨没什么区别。到此我们还不会认为自己有多特别，但只要一提及我们的意识，一提到我们能意识到自己有意识，便会难以抗拒地走向神秘；但在这时，我们需要做的，其实只是提醒自己，“这也不过是一种现象罢了”。没错，我们能知道与我们能知道我们知道，都只是一种现象，一种建立在物质基础上的现象。从这个方向，很容易推出唯物主义认识论中的物质第一性，这也是我们大多数人所用以推知唯物主义的客观依据，而且对意志的平凡化处理以及对人类自身存在性的必然肯定，也使得大多数人不必像笛卡尔一样陷入“我思故我在”的伟大心灵的泥沼。但其实，这一观点，也只是证明了人类意识的非先验性以及消除人类认识客观世界的傲慢秉性罢了（当然，它也是辩证唯物主义中的反映论的主要内容）。如果只是围绕着这个问题的话，人类历史上从未间断的唯物唯心之争也不会那样旷日持久且精彩纷呈了。事实上，否定了人类意志的先验性，远未达到对最高意志或最高主宰的存在的否定。为了分析这个问题，我们不妨先看看柏拉图的“回忆论”观点。“回忆论”，大概当被归为唯心主义的一方，柏拉图在《曼诺篇》②与《蒂迈欧篇》③中认为，灵魂是不朽的且能够轮回，且其轮回必具有这样的性质，即灵魂可以经历所有的实间与空间以至于它必然已经具备了对世间一切事物的知识，只不过在重新降生时又全部忘掉了。所以这世上没有什么新的知识，学习的过程不过是帮助我们对遗忘的东西加以回忆罢了。这种观点，在其被提出之日起就一直倍受诘难，而柏拉图本人对于“回忆说”的论证也陷入了灵魂不朽与“回忆说”的循环论证中以至于他在最后的著作里改用“蜡块说”（知识像是烙在心灵蜡块上的印记）来作为自己的认识论观点。当然，伟大的柏拉图不会只给我们留下一个怪诞的突发奇想，他的“回忆说”，抛开其中的神秘主义糟粕，其中的精华——物质世界与意志世界的剥离，还是足以让它作为西方唯心主义的重要源头而永垂不