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第三章 哲学派系 第三章导语： 在各个哲学分支中，不同时期和国家的哲学家们总是可以发现某些相同的兴奋点。但他们对这些论题的思索结果并非总是相同，其中必然有差别、分歧、争执、冲突。于是各式各样相互对立的哲学派系形成了。 虽不能把整个哲学史归结为某一二对哲学派系(如唯物主义与唯心主义、辩证法与机械法)的斗争史，但哲学派系确足是了解和研究哲学史的一道可行的和有效的视角。这正如人们若从山水、土石、花木、虫鱼、亭榭、楼阁、曲直、方圆、高下、疏阔、通碍、动静等的对立融合、交错映对中来观赏园林，则更能领略其意境和韵味。 第一章知识网络图: 第一节 哲学派系概观 哲学派系又称哲学门派或哲学派别。这些概念易于使人联想到政治活动中的尔虞我诈、勾心斗角。这样的联想其实不无道理。因为哲学派系就像政治派系一样，在人类文明史中从来就仔在和争斗，从来就相互利用和彼此消长。但是二者又有所区别哲学派系之间的论争远远不像政治派系之间的斗争那样阴险狡诈、无理霸道、剧烈狂野、凶狠歹毒。不同的哲学派系可以共存并进，而不同的政治派系往往势不两立，不是你荣就是我盛，不是你衰就是我败。 较之“哲学派别或“哲学门派，“哲学派系”有一个语义上的优点：它暗示了哲学观念或学说的历史承继和关联。因此．我们采用“哲学派系。 研习哲学的人都知晓哲学派系。但真要定义它，还得费一番心思。这里姑且如是释义：不同时期和国家里的哲学家们对某一或某些重要的哲学问题同感兴趣，并提出各自的观念和学说，其中类似的甚或相同的观念和学说被结成一条理论阵线，是为哲学派系。至于这些观念和学说被谁结成为一条理论阵线，其情形就复杂了。可能是某个时期或国家里的哲学家们自身，可能是他们之后的追随者们，也可能是后世的研究者们。 一、各个哲学分支中的主要派系 提及哲学派系，人们通常想到的只是唯物主义与唯心主义、辩证法与机械法(当代中国哲学界惯称之为形而上学)，重视知识学的人可能还加上理性主义与经验主义、可知论与不可知论或怀疑论，关注现代哲学的人可能还加上科学主义与人文主义、理性主义与非理性主义。尽管这些是非常重要的，但是哲学派系远远不止于它们。它们只是部分哲学分支(形上学、知识学、伦理学、元哲学等)中的数对派系。而在各个哲学分支中都存在着多种多样的派系。 哲学派系在各个哲学分支中既有相通的体现，也有各异的体现。一些派系(如唯物主义与唯心主义、辩证法与机械法)可以出现于几乎所有哲学分支中。另一些派系可以出现于两个或多个哲学分支中，如决定论与偶因论可以出现于自然哲学、社会哲学中，个体主义与群体主义可以出现于伦理学、政治哲学中，可知论与不可知论或怀疑论可以出现于知识学、科学哲学等中，绝对主义与相对主义可以出现于知识学、伦理学、政治哲学、法律哲学等中。还有些派系只能出现于某个哲学分支中，如目的论与机械论只能出现于自然哲学中，群众史观与英雄史观只能出现于社会哲学中，放任主义与干预主义只能出现于经济哲学中，享乐主义与禁欲主义或节制主义只能出现于伦理学中，民主主义与专制主义只能出现于政治哲学中，自然法学与实证法学只能出现于法律哲学中，符合论与约定论只能出现于知识学中，演绎中心论与归纳中心论只能出现于逻辑学中，泛逻辑主义与非逻辑主义只能出现于语言哲学中，摹仿论与表现论只能出现于美学中，有神论与无神论只能出现于宗教哲学中，证实论与证伪论只能出现于科学哲学中，至上学科论与学科基础论只能出现于元哲学中。 在形上学中 关于世界万物的本原，有唯物主义与唯心主义之分，其中又各有一元论与二元论或多元论之别，唯物主义与唯心主义之间还有试图调和或超越二者的折衷主义。关于世界万物的存在状况和存在方式，有辩证法与机械法之分。唯物主义意指这样的哲学学说，它以某一或某些物质性存在为世界万物的本原。以一种、二种或多种物质性存在为世界万物本原的哲学学说分别被称为一元论的、二元论的和多元论的唯物主义。唯心主义则意指这样的哲学学说，它以某一或某些精神性存在为世界万物的始基。以一种、二种或多种精神性存在为世界万物始基的哲学学说分别被称为一元论的、二元论的和多元论的唯心主义。折衷主义有两种情形：或者以某种物质性存在和某种精神性存在同为世界万物的本原，或者以某种既可能是物质性的亦可能是精神性的存在为世界万物的本原。辩证法意指从整体、联系、变通、矛盾等视点出发考察世界万物的状况所获取的认识成果。机械法则意指从片面、孤立、僵持、非矛盾等视点考察世界万物的状况所得出的认识结果o(关于唯物主义与唯心主义、辩证法与机械法的解释，均详见后文o) 在自然哲学中 关于自然事物的演变方式，有机械论与目的论之分。关于自然事物的演变原因，有偶因论与决定论之分，后者中又有神学决定论、机械决定论、辩证决定论等之别。关于人类在宇宙中的地位或人类与自然的关系，有人本主义(或称人类中心主义)与非人本主义