初任：华夏文明解析.ppt

文化传统与社会发展 陈海红 省委党校哲学部 《论语》 终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。 　　“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。” 一、传统社会文化观照 二、传统社会发展思想 三、传统社会当代启示 一　中国传统社会文化观照 宗法文明社会 早熟文明形态 独立文明进程 （一）　宗法文明社会 中国文明，是典型的宗法社会文明。这一文明，是建立在对于血统亲情认同之上的社会形态。 血缘亲情基础上形成的社会，造成现实社会人与人之间的关系，是一系列以个体为中心的同心圆，也就是一圈套一圈、一环扣一环的关系网。 　　 　　这种同心圆式的网络结构，按照费孝通先生的研究， “好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。” 家　　　　　　　　　　　　　溥莫　率莫 国　　　　　　　　　　　　　天非　土非 天　　　　　　　　　　　　　之王　之王 下　　　　　　　　　　　　　下土　滨臣 　　　　　　　　　　　　　　　，；　，。 （二）　早熟文明形态 政治制度 文明形态 文化心理 国家形式 民族认同 姬周－－秦汉 （同根同祖同宗同文） 周公定制 （尊尊－亲亲） 礼乐天下 秦汉规矩 （车同轨书同文人同伦） 一统华夏 文明四特征： 1 天上向世间：强调了社会角色的义务 2 鬼神向人文：突出了社会的伦理精神 3 割据向统一：确立了中央集权的社会 4 多元向一元：形成了政治主导的格局 人生时空 金木水火土 天地阴阳人 音味色气方行脏官形情化 角酸青风东木肝目筋怒生 徵苦赤暑南火心舌脉喜长 宫甘黄湿中土脾口肉思化 商辛白燥西金肺鼻皮悲收 羽咸黑寒北水肾耳骨恐藏 （三）　独立文明进程 在进入世界历史之前，中国文明一直有着自己独立的文明进程与历史发展逻辑。 文化的自我更新 政权的异姓更替 民族的相互通融 南北对抗 东西交通 民族性格：尚和、求中咏怀古迹.doc 谒昭君墓.ppt “和亲以求稳定， 偏安以求安宁”， “中庸以求处事， 尚和以求顺世”。 二　中国传统社会发展思想 国家治理：治　术 社会发展：道　论 1 社会主体：人 2 社会模式：方 3 社会动力：本 4　社会规律：理 5　社会调节：灵 （一）人：社会历史发展主体 在中国古代，对于社会发展的主体有不同的思想，我们将从两个层面来分析。 其一，社会之人：角色 其二，家庭之人：亲情 其一，社会之人：角色认同 民为邦本.doc 士农工商.doc 君为国主.doc 其二，家庭之人：亲情定位 人最基本的五种社会关系： 父子、君臣、 夫妇、长幼、友朋 　　 　　　孟子就说：教之以人伦： 父子有亲,君臣有义, 夫妇有别,长幼有序, 朋友有信。 （社会）忠－－孝（家庭） （二）方：社会发展模式 无为而治 王道政治 霸道称雄 王霸并用 其一，无为而治 　　　　“无为而治”是道家老子提出的社会发展思想，他认为理想的社会发展模式，应该是“无为而无不为”的。 “是以圣人处无为之事，行无为之教。” 其二，王道政治 　　　　王道也就是以仁义道德的价值取向来治理国家，处理对外关系。 内不与民争利，外不兴起战争 　　王道政治，是儒家学说的最终社会治理理想。襄公之仁.doc 内圣外王 大同社会 “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。 ” 大同社会，是一种王道政治的社会发展模式。显然，它过于理想化了。 其三，霸道称雄 “战国七雄”与“春秋五霸” 　　　 “尊王攘夷”与“挟天子以令诸侯” 　　　显然，霸道并不一味地直接从利益上来进行国家扩张与利益争夺，而是借行仁政的名义进行战争。 其四，王霸并用 中国古代帝王在现实的社会发展模式选择上，自觉地承继了这一点。既不迂腐到行王道之实，也不公开推行霸道，而是 “王霸并重，阳儒阴法” （三）本：社会发展动力 社会为什么发展，为什么进步？靠的是人性，是由人来决定社会的发展。 人，是什么样的人？或者说， 人的本质是什么？ ———人是伦理的人、经济的人。 伦理人：人性向善 其一　人类对于自己内在本善的追求 　　 从“秉彝文明”到“人性本善” 天生蒸民，有物有则。 民之秉彝，好是懿德。 　　　 人之初