[宗教的本质.doc

[德]费尔巴哈.宗教的本质.王太庆译.商务印书馆.2010. 1、2 人的信赖感，是宗教的基础；而这种信赖感的对象，亦即人所依靠并且人也自己感觉到依靠的那个东西，本来不是别的东西，就是自然。自然是宗教最初原始对象，这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。 4 动物崇拜：动物是人不可少的必要的东西；人的存在便依靠动物； 而人的存在和生命所依靠的那个东西，对于人说，就是上帝。至于基督教徒不再将自然当作上帝崇拜，那只是因为按照他们的信仰看来，他们的存在并不依靠自然，而是依靠一个已与自然者的意志；可是他们之所以把这一异于自然的东西当作神圣的或最高的存在者，所以把他当作上帝崇拜，只是因为他们把他看成他们的存在和生命的创造者与维持者。因此，神的崇拜只不过依附在自我崇拜上面，只不过是自我崇拜的一个现象。若果我轻视我自己，轻视我的生命—在原始的正常的情形之下，人对于他自己与他的生命是不加区别的——，我怎么会赞美和崇拜那为这个可怜的、被轻视的生命所依靠的东西呢？因此，在我所加于生命原因上面的那个价值里，只是那意识的对象才成为价值，我又不知不觉地将这价值加到我的生命上面，加到我自己身上。因此生命的价值升的越高，那些生命赐予者——诸神——的价值和尊严自然也就抬得越来越高。 7 显示于自然之中的神圣实体，并不是别的东西，就是自然本身。自然本身以一种神圣实体的姿态显示于人，呈现于人，强加于人。 8 整个世界或自然的上帝也就是自然神性的映像和表征了。 自然不仅是宗教最初的原始对象，而且还是宗教的不变基础、宗教的潜伏而永久的背景 9 上帝的存在，以至于对上帝存在的信仰，只是寄托在自然的存在之上。你之所以迫不得已把上帝想成一个存在的实体，只是因为你被自然本身所迫，把自然的存在作为你的存在和你的意识的前提，而上帝的最初基本概念所表示的正好就是：上帝的存在是先于你的存在的，是假定在先的。换句话说，我们如果相信上帝是存在于人的心情、人的理性之外，绝对地存在着，不管有没有人，不管人是否想到他，他都同样存在，那么，在这信仰里以至于在这信仰的对象里支配你的，并不是别的，正是自然。自然的存在并不需要人的存在来支持，更说不上要依赖人的理智和心情作为基础。 11 上帝不是人的尺度可以规定的，乃是不可测度的、伟大的、无限的实体；不过他之所以如此，只是因为他的作品——世界——是伟大的、不可测度的、无限的，或者至少对于人是这样的。 12 上帝是充满秘密的不可思议的实体，这只是因为自然对于人——特别是对于教徒——是个充满秘密的不可思议的实体。 总之，上帝是一个超出人类意愿的、没有人类欲求和情感的激动的、永远如一的、依照不变的法则主宰着的、将它一度规定的永远不变的规定下来的实体。但是这个实体如果不是那历万变而始终如一的、合乎规律的、无情无私的、毫不任性的自然，又是什么呢？ 这些观点只是由直观自然而来的特征，后来变成了一些抽象玄虚的特征，正如自然本身便变成了一种抽象的理性物。从这个观点说，只要人忘记了上帝源出自然，上帝便不是一个直观中的、感性中的实体，而只是一个思想出来的实体，这就是说：那个与真正人性的上帝有别的、非拟人论的上帝，并不是别的，就是理性的实体。 作为自然创造者的上帝，固然被表象成为一个与自然有别的实体，但是这实体所包含、所表达的东西，这实体的实际内容，却只是自然。 自然是上帝的对象，人依赖感的对象；基督教说上帝是自然的创造者 13 自然的创造者诚然被赋予了理智与意志，然而这意志所要的，这理智所思的，却是那不需要任何意志去要，不需要任何理智去思的东西，而是只要机械的物理的化学的植物的动物的的力量和动力便足够实现的东西。 14 基督教中上帝创造自然说明的自然与上帝的倒置 不少教会神父主张上帝的儿子并非上帝意志的结果，而上帝本质上帝本性的结果，认为自然产物先于意识产物，所以作为一种本质活动或者自然活动的生殖活动，先于作为一种意志活动的创造活动，因此，自然的真理虽则与超自然的上帝的本质和意志有着绝大的矛盾，它的势力实力却在超自然的上帝里面起过作用。意志活动以生殖活动为前提，自然的活动先于意识的活动、意志的活动。这是完全正确的。首先必须有自然，然后才有与自然完全不同的东西，然后这不同于自然的东西才把自然摆在面前作为自己意欲和思想的对象。从无秩序到秩序乃是人生哲学的途径，而从理智进到无理智，则是到神学疯人院去的直路。不把精神放在自然上面反倒过来把自然放在精神之上，也就是说，不把头脑放在身之上，放在肚子之上，而把肚子放在头脑之上。较高的要以较低的为前提，较低的并不以较高的为前提，理由很简单，因为它必须要有个东西在它下面才能站得更高些。……正因为如此，最高的东西并不是最初的那个东西，而是那最晚最后依赖性最大、需要最多、最复杂的东西。然而基督教徒们当然不懂这无中生有的艺术。 15、16