传统文化的利弊分析.ppt

中国传统文化的利与弊当代大学生该怎么做 主讲人：张红运 制作人：潘昊南 于琪 以人为本 中国古代有民本主义。《尚书》上说：“民为邦本，本固邦宁。”孟子所说：“天视自我民视，天听自我民听。” 《论语·乡党》:“厩焚。子退朝，曰:‘伤人乎?’不问马。”后汉思想家仲长统：“从此而言之，人事为本，天道为末，不其然与？” 刚健自强 《周易》：“天行健，君子以自强不息”《论语》： “士不可以不弘毅，任重而道远。 ” 曾子：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” 临大节而不可夺，即是刚毅的表现。孟子：“我善养吾浩然之气。 ” “其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。 ” 在中国古代哲学中，儒家宣扬“刚健自强”，道家则崇尚“以柔克刚”，这构成中国文化思想的两个方面。儒家学说的影响大于道家的影响，在文化思想中长期占有主导的地位。 以和为贵 孔子弟子有若说：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。”孔子亦说：“君子和而不同，小人同而不和。” 《国语》：“夫和实生物，同则不继。” 老子亦讲“和”，《老子》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。” “知和曰常，知常曰命。” 但是老子冲淡了“和”与“同”的区别，既重视“和”，也肯定“同”。“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。” 天人合一 天人合一即肯定人与自然的统一，即两方面相互依存的关系。《左传》记载子产之言说：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。”宋代张载《西铭》：“乾称父，坤称母……民吾同胞，物吾与也。”天地犹如父母，人与万物都是天地所生，人与万物都是气构成的，气的本性也就是人与万物的本性，人民都是我的兄弟，万物都是我的同类 。 崇尚气节 孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，齐国太史虽因直书“崔杼弑其君”而被权臣崔杼所杀，但太史的两个弟弟却不屈不挠，前仆后继，继续这样写。崔杼慑于太史兄弟三人为秉笔直书而前仆后继的正气，最后终于放下屠刀。文天祥《正气歌》，深情缅怀和礼赞“时穷节乃见”的前贤，抗清义士夏完淳，十七岁血洒刑场。他在狱中书赠难友诗中的名句“英雄生死路，却似壮游时” 。谭嗣同：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。  “仁者爱人”， “三省吾身”， “己所不欲勿施于人”， “达则兼济天下，穷则独善其身” ， “格物致知，修齐治平”， “立德、立功、立言”， “日中则昃,月盈则亏 ”， 《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益，时乃天道。” “有教无类”，“因材施教”， “天下兴亡，匹夫有责”、“国事家事天下事，事事关心”、“位卑不肯忘忧国”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 子“不语：怪力乱神” “敬鬼神而远之”， “人之生也直” ，“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” “尽信《书》，不如无《书》”。 天人合一，在历史上不同的思想家用来表示不同的含义。例如董仲舒所谓天人合一主要是指 “天人感应”，那完全是穿凿附会之谈。程颐强调“天道人道只是一道”，认为仁义礼智即是天道的基本内容，也是主观的偏见。在董仲舒以前，也有一种天象与人事相应的神学思想，但这不是后来哲学家所谓的“天人合一”。儒家肯定“人事为本”，表现了无神论的倾向，但是这并不意味着宗教迷信在中国社会并无较大影响。事实上，中国旧社会中，多数人民是信仰佛教、道教以及原始的多神教的。 “以和为贵”是儒家所宣扬的，但是阶级斗争、集团之间的斗争也往往是很激烈的。肯定“和”观念的价值，不能宣扬调和论。 等级观念 儒家宣扬等级观念和人身依附，区分上下贵贱的等级，“君君臣臣父父子子”， “尊卑有序”， “三从四德”。如《孝经》把孝分为天子之孝、诸侯之孝、大夫之孝、士之孝、庶人之孝，等级壁垒森严。《仪礼》里面也强调不同的阶层要行不同的礼节，甚至服饰、娱乐、婚丧嫁娶都有严格的等级规定。 人身依附这一点在孔子时代尚不明显，孔子只说:“君待臣有礼，臣事上以忠”，在后世却愈演愈烈，发展为“主忧臣辱 主辱臣死”，“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”等，三纲五常是其极端表现。只有孟子比较有斗争精神，他说“君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如草芥,则臣视君如寇仇”。 发展到后期，就会压制个性，压制自由思想，压制个体生命正当欲望。哪个人特立独行，即“木秀于林，风必摧之”，导致国民虽众多，实则千人一面，有胆有识的人百中无一。有新的思想，即“鸣鼓而攻之”。在家听父母的话，在乡听长辈的话，社会上听官僚的话，而全体官僚则听皇帝的话。闭关自守，夜郎自大。对外部世界缺乏关心。以天朝上国自居，不肯认真学习别人文化的有价值东西。一次次失败，仍没有从中吸取教训