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象棋文化 关键字：象棋文化 认识 弘扬 发展 民族素质 首先要说的什么是象棋文化。现在就来谈谈象棋里的中国文化意蕴。 人类任何一样东西的发明、创造、完善,不但与其发明地的政治、科学、文化、哲学、习俗和思维方式等有密切关系, 而且会自然而然地将这些特性呈现出来。象棋作为中华民族一项特有产物, 它势必一方面是中国文化智慧的结晶, 一方面又能充分地发挥自身的优势, 形成自己的特点, 而独具一格。 象棋之所以数千年至今不衰, 就是由于它既有一个无限的创造空间, 又有着独特的、广博而奥妙无穷的文化内涵。大体说来, 象棋与中国文化的结合是沿着三个方面进行的, 即象棋的知识化、艺术化和社会化。 一）知识化: 象棋从原始棋脱化出来时, 正面临着一个民族文化发展、形成的社会。就目前的资料来看, 中国传统文化的雏形可从《易》中体现出来。 《易》学在中国, 可谓源流渊远, 若从传说中的伏羲画八卦算起, 至今有五千多年之久,几乎同我们中华民族的历史同时起步。 古有三易《连山》、《归藏》、《周易》。今只存《周易》。《易》学是春秋以前中国文化的最高表现形态, 它的发展, 反映着当时的社会经济、文化的进展过程。 象棋在这种文化背景下发展, 充满《易》理是再自然不过了。 当时的“六博”，棋法单一, 但它的投箸行棋与《易》的揲蓍——“挂一以象三”是一致的, 即谁投箸赢，谁就获得“天地人”三才, 行棋必然“光明正大”, 为“正义之师”。 所以六博的棋法，谁投箸赢得多, 谁就易取胜, 还保留着《易》的“唯心”原理。 由于象棋的象征特性,它极易吸纳所处时代的知识精华。 但它又非死搬照套。 曾有一种“灵棋”, 置棋十二枚,几乎照搬《易》的方法, 每四枚为一组, 分刻上、中、下三字, 占卜的时候分四次投掷,每次都得到上、中、下的一种组合, 最后将四次得到的结果放在一起, 来预卜吉凶。 切合是切合《易》了, 却远离了棋的灵性, 而流于刻板。 最终是没被大众接受, 只成为占卜的工具，随着孔子著《易经》, 灌之予较为丰富的哲学内容之后, 人们对《易》有了全新的认识。因此, 人们就从博棋的基础上创造了一种“塞戏”。首先, 塞戏以尊重客观规律出发, 摒弃了博棋投箸行棋的“侥幸取胜”作法; 其次是溶进更为丰富的《易》学原理和儒家的哲学思想。 正如汉边韶的《塞赋》叙道: “始作塞者……制作有式: 四道交正, 时之则也；棋有十二, 吕律极也; 操厥半, 交爻列也; 赤白色者, 分阴阳也; 乍止乍存, 象日月也；行必正直, 合中道也; 趋偶方析, 礼之容也; 迭往迭来, 刚柔通也; 周而复始, 乾行健也; 局平方正, 坤德顺也……”说明塞戏不但把《易》的四象、六爻、阴阳、乾坤、刚柔等内容揉了进去, 还把儒家的仁义、德、礼、中庸等哲学精华吸收了。 而诸子百家中, 较有代表性的道家、兵家、墨家、名家、法家的内容, 都不同程度地充实了象棋。如道家的“无为无不为”, 使棋子变得更为微妙、含蓄; 兵家的军事谋略，使象棋富于奇诡、变化难测; 名家形而上学的逻辑体系, 其“指者,天下之所兼,天下无指者, 物不可谓无指也”, 说明“指”不仅是独立自存的, 而且不依靠物, 可以转化为物, 从理论上进一步印证并深化了象棋的内含: 即同是一付象棋, 却可以同时象征许多事物。 像车，你可以把它当作战车，又可以当成潇洒的人物。 从尧舜制棋, 孔子倡棋, 屈原在《招魂》篇中把象棋当“国宝”来赞誉, 到后来班固、边韶、汉成帝、魏文帝、周武帝、宋太祖等对象棋的积极参与及高度评介, 我们可以看到, 象棋不仅被当时的最高知识阶层认可、介入、钻研, 而且最高统治者也把当作宠物，不敢小觑。明太祖朱元璋是象棋一流高手, 也因此深知象棋具有“经国用兵”的丰富内容, 害怕朱家的江山不稳, 便严禁国人下棋, 将下棋列为“杀头之罪”。 由此可见，象棋被知识化之后, 本身就像一片知识的海洋。 二）艺术化: 象棋寥寥三十二只子, 便深藏着中国文化丰富的意蕴, 无疑是体现了传统文化、语言的艺术精华。 《易》辞的简约、精致; 先秦文学语言的精炼、深刻；诸子百家学说的以一当十、字简意深的艺术手法, 对象棋棋子多少的设置, 当是极有启发, 并被吸收了的。 秦汉前后的书法、绘画、建筑的精美, 则促使象棋去寻求、完善自身的形体美。 如棋枰的对称美, 棋子摆布的建筑美, 行棋运子形成的书法的空灵美, 无不体现着艺术的韵味。 至唐宋诗词、元曲杂剧、明清小说的兴盛, 使象棋的阴阳、刚柔、对立的矛盾冲突哲思增添了新的内容。它的开、中、残局, 犹若诗词的起、承、转、合, 戏剧的呈现、发展、高潮、结局; 对局的突变、惊险迭出, 如若小说曲折的情节, 悬念的设置。 而戏剧、小说对人物的塑造, 则使象棋各子具有不同的性格: