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结 课 论 文 题目 中国玉石文化 系 别 专 业 学生姓名 学 号 指导教师 职 称 2012 年 12 月 20 日 摘要 中国自新石器时代起就形成了自己的玉石文化及其传统,其后的数千年及今,玉石文化绵延不绝,成为中国文化重要的内容和特征之一。本研究将整个中国玉石文化的历史传统分为远古传统、古典传统和现代传统,并运用社会学、文化学以及艺术学的研究方法,对玉石文化诸传统的演变、承续进行了分析和探究。论文围绕玉石文化传统的永恒性(神性)、价值性、社会文化身份与权力形式展开讨论,提出远古传统以神人结体与宗法结构为基础,而古典传统则以权力意志与比德理念作为特质,所谓现代传统则是大众消费与时尚意象的产物。 本文运用多重证据法,论述了远古传统从“神人结体”到“宗法玉制”转变的路径。通过图像学的分析,结合实物及史前神话传说等各类文本资料,推论出“神徽”是无文字时代的先民采用原初艺术表现方式所作的历史记录,而且“神徽”的主题纹饰具有由神灵崇拜向祖宗崇拜过渡的性质。基于对《周礼》的分析,应用分形理论,提出“宗法玉制”是中国传统社会以及现当代玉石文化形成惟“宗”传统的重要原因之一。 通过对传统社会玉石文化权势话语的分析,揭示了作为赠与或保存的玉石物品在相对稳定的等级社会中,对于人们巩固社会地位、维系社会关系、增强话 语权利有重要的作用。 关键字：翡翠；中国玉石文化；黄龙玉；和田玉 绪论 玉有软玉、硬玉之分。 两种玉外型很相似，硬玉的比重（3.25－3.4）大于软玉（2.9－3.1）。 软玉，是含水的钙镁硅酸盐，硬度6.5，韧性极佳，半透明到不透明，纤维状晶体集合体。一般指产于我国新疆一带的白玉、青玉、碧玉与东北岫玉等。 硬玉，为钠铝硅酸盐，硬度6.5－7，半透明到不透明，粒状到纤维状集合体，致密块状,是指产于缅甸的翡翠。 中国是世界上开采和使用玉最早、最广泛的国家。古书上记载很多，名称也很杂，如水玉、遗玉、佩玉、香玉、软玉等。 中国“四大名玉”，是指新疆产出的“和田玉”、辽宁岫岩县产出的“岫玉”、河南南阳产出的“独山玉”、湖北郧县等地产出的“绿松石”。 中国玉石的主要类别：内蒙古佘太翠、新疆和阗玉、岫山玉、南阳玉 、蓝田玉、密县玉、京白玉、绿松石等。 正文 中国玉石文化对道教的影响： 中国有着几千年的玉石文化，自古以来就有着对玉的崇拜和信仰。人们一直认为玉是自然界的精华，有生命，可以生长，具有多种超自然的秉性;认为玉能通灵，可以飞升玉为阳物之精，生服之延年益寿。玉器的佩戴出现了一种新的形式，就是组配。即将许多不同的语玉器组合起来佩戴。主要有玉璜、玉瑗以及珠等等。用丝线将各种玉佩连缀起来，佩戴在身上。组配中最重要的是玉璜，在其 中其平衡作用，另有玛瑙或绿松石负责连缀。 同时，道教是中国土生土长的一种民间宗教，它形成与东汉末年。自古道教就偏爱中国玉文化，也就使玉文化能在儒家礼玉制度衰落的背景下顽强地延续下去，虽处低潮而不断层。 中国玉文化里的道教思想源于中国传统文化中对玉的崇拜和信仰。秦汉时期就有方士们以丹药玉屑作为延年益寿的“仙方”，已开食玉、服玉的先声。如汉武帝时在建章宫前造神明台，用铜人手托承露盘，方士取盘中露水和玉屑让汉武帝服之，这是很多人都熟知的事。魏晋以后，食玉之风大盛，服玉理论越来越多：“玉亦仙药，但难得耳”，“不可用已成之器，伤人无益。当得璞玉，乃可用也”。服用方法也开始系统化：“玉可以乌米酒及地愉酒化之为水，亦可以葱浆消之为，亦可饵以为丸，亦可烧以为粉”“宜十日辄一服”，服后“散发洗沐，寒水迎风而行，服玉风既盛，服玉的数量越来越多。 道教对玉信仰和崇拜的思想来源却是多元的、杂揉的。这里既有对我国远古以玉为沟通人神工具巫术功能的吸收，也有对《易》家、道家、阴阳家“乾为天、为圜、为君、为父、为玉”的汲取；既有对儒家用玉的某些承袭和改造，也有对域外或少数民族文化的影响和融合；既有对秦汉方士“术”的承袭，也有对起于民间用玉方法的采纳，“杂而多端”，非常世俗地体现了中国农业民族务实重生的典型性格。鲁迅先生说过：“六朝人之志怪，却大抵一如今日之记新闻，在当时并非有意做小说”。当时人把许许多多的志怪仙话当新闻，并起而效之，可见当时人务实重生达到了怎样迷信的程度。