[庄子教育思想.doc

　　《庄子》，也称《南华经》。道家主要代表作。庄子及其后学著。《史记·老子韩非列传》言庄子著着书十余万言，作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。庄子（约前369一公元前286）战国时期哲学家、教育家，道家主要代表人物。名周，字子休。宋国蒙(今河南商丘东北)人。做过蒙地方的漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时。为名家惠施挚友。家贫，曾借粟于监河侯（官名），也曾麻鞋布衣见魏王。不愿做官从政。相传楚威王曾以厚礼聘为楚相，遭其拒绝，后终身不仕，表现出对统治者和当时社会制度的不满和蔑视。是老子学说的继承和发挥者。老、庄共同崇奉自然，提倡无为，形成为老庄学派。但庄子转向了相对主义和宿命论。他将老子以道为中心的教育思想，进一步发展为任性自然，希望解放束缚人们的一切桎梏，追求个人精神解脱的出世主义教育思想。 　　《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇。此后，《庄子》传本岐出。现存的三十三篇为晋人郭象所编，计内篇七、外篇十五、杂篇十一。晋唐以后流行的《庄子》诸本中，虽有内、外、杂之分，但内、外篇界限不固定。一般认定内篇七篇为庄子著，外、杂篇可能搀杂有他的门人和道家后学的作品。历来注解很多，今通行本，主要有清郭庆藩《庄子集释》、王先谦《庄子集解》等。近期通行的有陈鼓应、《庄子今注今译》。国外也有版本，如日本福永光司《庄子》、金谷治《庄子》。 　　研究《庄子》的教育思想以内篇七篇为主。第一篇《逍遥游》，主旨是说一个人当透破功、名、利、禄、权、势、尊位的束缚，培养人们具有无已、无功、无名、无情的精神境界。第二篇《齐物论》，论述齐万物的教育内容，达到天地与我并生，而万物与我为一的境界。第三篇《养生主》，提示养生的方法莫过于顺其自然。以疱丁解牛为例，指出教育最好的方法是顺着自然虚隙行中道。第四篇《人间世》，描述人际关系的纷争纠结，提出心斋的修养方法，排除思虑和欲望，保持心的虚静。第五篇《德充符》，主旨讲有德的人，重视人的内在性，看待万物只见它们完全同一，浑然一体，心神遨游于不辨差别的思想境界。第六篇《大宗师》，即宗大道为师。忘记形骸的存在，排除耳闻目见的影响，和天地大道融通为一。第七篇《应帝王》，表达了庄子在政治上的无治主义思想。借寓言人物蒲衣子，道出他所要培养人的超脱心境：任人把自己称为马，任人把自己称为牛。 　　《庄子》为文汪洋恣肆，想象丰富，多采寓言形式阐发哲理。在先秦儒、道、墨、法几大学派中，庄子学派是道家的集大成者。《庄子》运用文学形式所表达的哲学系统之复杂性、诡论性，也胜过其它各派。在文学上，《庄子》的独特风格常为启发后代浪漫主义的思想源泉。在哲学上，则直接激发了魏晋玄学及禅宗的思辨。其中富有教育意义的有关人生哲理的论述，对中华民族文化素质的形成有深刻影响。 　　《庄子》继承和发展了《老子》的道法自然思想，使朴素的自然主义教育思潮，更走向任性自然，追求个人精神超脱的方向。其主要教育思想围绕以下问题展开。 　　（一）教育目的 　　《庄子》和《老子》一样，以实现道作为总的教育目的。但他理解的道是不能分割和没有界限的：道未始有封，封指范围、界限。认为理想人物不应该去追求左、右、伦、义、对立、竞争等各种差别，要求对宇宙外的事物根本不去谈论它；对宇宙内现实生活中的各种差别，如对立和竞争等，也都应采取不理睬、不评论的态度，以保持内心的宁静。《庄子》将这种理想人物，有时称为圣人，有时称为至人、真人，其最高的品德，是只求心灵遨游于德的和谐的境地，把万物视为一体，保持不辨差别的思想境界：天地与我并生而万物与我为一。以寓言形式描绘所希望的典型人物泰氏，睡时安闲舒缓，醒时逍遥自适，像是一无所知的样子。任人把自己称为马，任人把自己称为牛，他都不在乎。《老子》认为道的本质是无为，而《庄子》则强调道的本质是天放，即自然放任，放肆自乐于自然之中，使人们完全从社会生活中超脱出来。这完全是一种不切实际的教育空想。但《庄子》这种出世主义教育思想，并不依托于上帝，而是寄托于虚无缥缈的道的追求。 　　（二）教育内容 　　《庄子》为培养无差别境界的理想人物，提出了具体的内容。 　　1．齐是非、齐善恶、齐美丑。《庄子》从相对主义思想出发，认为是与非是相对的，彼有一种是非，此也有一种是非。道的核心就是不将彼与此对立，把齐是非观念看作是进入道的最高精神境界的枢要。这就要求人们领悟宇宙间的精髓和奥妙，在日常彼此相处中，不谴是非，以与世俗处。把是与非混同起来，听其自然并行，均衡发展。这就是说，要教育人们在日常生活中，对是非不置可否，抱超然、模棱两可的态度，以至随波逐流混淆是非。《庄子》认为这样，天下的纷争就可以熄灭了。 　　《庄子》还认为，善与恶也是相对的，没有绝对的界限。譬如尧和桀都可以说自己是善的，也都可以说对方是