[有关美国垮掉的一代.doc

“垮掉的一代”（ ｔｈｅ ＢｅａｔＧｅｎｅｒａｔｉｏｎ）作为一种文学文化思潮和社会运动，发轫于二十世纪四五十年代。凯鲁亚克认为“‘Ｂｅａｔ’最初指贫困潦倒、一无所有、垮掉流浪、在地铁睡觉”，后来成为“美国社会行为举止的革命口号和标签”。二十世纪五六十年代是美国历史上动荡不安又非同寻常的历史时期，一个社会争论开始分道扬镳的转折点，一股美国社会文化价值的源泉，文学创作在数量、质量和形式上都无与伦比，“垮掉的一代”文学便是这一时期重要而独具特色的一派，其中以杰克·凯鲁亚克《在路上》影响最大。 小说以一群离经叛道、放荡不羁、桀骜不驯、执著坚毅、无所畏惧挑战主流社会的亚文化边缘人物为主角，通过对他们酗酒吸毒、崇尚性解放、高速驾车、信奉禅宗佛学，敢于尝试任何事，极度神经质又疯狂追求感情宣泄“垮掉”式生活的全景式描述，探寻其精神实质，并映射二十世纪五六十年代的美国社会，进而肯定其重要地位和深远影响。 　　 一、“垮掉的一代”通过种种言行举止对美国社会进行最激烈、最有力的抗争 1、肉体裸露，交会与快感——对压抑虚伪、束缚重重的美国社会的反抗。 　　《在路上》有关肉体裸露和性爱的描述很多，因此招来众多异议并被贴上“垮掉”或淫秽标签。对于主人公狄安，“他一开始就同我们谈到性问题，在他看来，性可是生活中唯一头等重要且神圣的事”，他“躲在吧台后偷看性爱图画，通俗杂志上女人的大腿和乳房，估量勃起阳具的硬度及想象中女人的温存，他这般疯狂纵情，正是多年性饥渴的报偿”；肉体确是“垮掉的一代”极为钟爱的意象，但并未游离人物刻画及主题之外。肉体裸露表达了一种抛弃虚伪，彼此开诚布公，坦露各自最隐秘、最真实情感与灵魂的真诚和审美精神；肉体交会、大胆性爱是肉体与精神的融合，是这些没有目标的反叛者，没有口号的鼓励者，没有纲领的革命者在面对胆怯、沉闷、政治高压时的一种人生态度，具有嘲笑强权、反抗压制、唤醒美国公众个人意识的政治实质。同时体现了一种现代性，因为现代的感觉与身体优先性相关联，天堂、来世、永恒之理念在生活中的优先性被身体的优先性置换了，身体成了唯一值得关注和赞美的，身体乃是比陈旧的灵魂更令人惊异的思想。 　　2、种种疯狂尝试——对传统守旧、随大流、死气沉沉美国社会的超越。 　　“垮掉的一代”的种种尝试均可用疯狂（ｍａｄ）一词概括，这也是其寻求精神慰藉的最佳途径。麦卡锡时代白色恐怖弥漫，政治气氛紧张，科技与现代工业文明主宰了僵化平庸的生活，在这样随大流和消沉的时代，人们没有勇气保持个性，生存的沉重压抑超出大多数人的力量负荷和认知限度，人们患了集体崩溃症，而“垮掉的一代”则视疯狂与喧嚣为对抗社会、保持自我、实现精神追求的最佳方式。他们抛弃常规、抛弃物质文化繁荣的一切，投身无规律和紊乱，以从千篇一律的工业社会生活模式中挣脱，确立自我的独特存在。他们如此癫狂，如此无所顾忌，面对危险甚至死亡都面无惧色，以他们特有的生存方式作弄着命运，像圣者那样蔑视一切。他们让人感到振奋，感到生活的勃勃生机，是对压抑个性发展的专制主义、权力意志的反抗与超越，是对美国梦的否定，对新情感的呼唤。 　　3、盗窃、酗酒和吸毒——对物欲横流、缺少人间温情的美国社会的挑战。 　　经历二战的美国发了战争横财，物质追求空前繁盛，看上去人人生活富足，实际上贫富差距已逐渐拉开，经济繁华的背后社会气氛令人窒息。此种背景下，“垮掉的一代”试图通过外显的盗窃、酗酒和吸毒将自我从种种束缚中彻底地、赤裸裸地解放。这并非一般意义上的堕落，而是对战后美国腐败虚伪、一切商品化的深恶痛绝，对压抑、恐惧陈腐思想统治的整个社会的对抗，是一种追求冒险和胜利的感觉，一种想体验现实社会从未给予过的人间温情和同人密切交流的期待。他们仍懂得“有必要树立信仰，即使这一必要性还处于隐蔽的晦暗状态，使这种信仰还难以变成现实，而且也缺少任何迹象表明能够用确切的字眼去说明这一信仰”。于是他们选择在艰苦又充满乐趣的无数次旅行中树立信仰，执著追求理想的精神家园和渴望中的一切。 　　4、与下层人民同在——对种族歧视严重、阶级矛盾尖锐、民权不充分的美国社会的揭露 　　在“垮掉的一代”眼里，社会分工和肤色的不同不代表社会地位的高低贵贱，反而在与下层劳动人民、黑人的接触中感到快乐与欣慰。如小说中关于萨尔在丹佛黑人区的精彩独白：“绛紫色的傍晚，我在丹佛黑人区第二十七街和威尔顿街踌躇。我真希望我是个黑人，在我看来，在白人中间没有什么能使我激动得心醉神迷。缺乏活力、欢乐、神秘、音乐，甚至没有难以忘怀的夜晚。我希望我是个住在丹佛的黑人，可偏偏我是个‘白人’，一个穷愁潦倒绝望的‘白人’。”表达了对下层劳动人民的赞扬和热爱，以及对物质匮乏但精神充实，拥有自由自在、和谐欢快、无拘无束下层劳动人民生活的向往。在当时种族歧视、隔离十分严重，阶级矛盾尖锐，民权不充分的美国社会，能与