[邱老师：中国哲学和道新.docVIP

在与传统文化对话中寻找大美 ——传统哲学思想是我创作的精神源泉 邱汉桥 我于1989年在中国美术馆举办的个人画展，是对此前15年绘画历程一次总结。此后，至今的21年潜心创作及理论研究，力图在中国画的理论与实践的结合上有所突破。《易传》和《老子》构成了中国古代哲学史上辩证法传统的两个源头。《易传》和《老子》同样也构成了中国古代美学史上辩证法传统的两个源头。以“立象以尽意”，“观物取象” 至“道”、“气”、“象”等, 将艺术情怀和哲学智慧的结合，成就了中国画的灵魂思想。在纷繁复杂的现代，我们追寻探索中国古代哲学精神，从“道”、“气”、“象”、“自然”、“虚实变化”、“淡泊致远” 中，探求中国艺术中反映民族与文化精髓的艺术表现“语言”。 艺术的使命就在于为一个民族的精神找到适合的艺术表现。而人的心灵意志和高远旨趣，乃至一个民族的精神，都要表现在人类的社会活动中，不可避免地与社会生活和社会文化有千丝万缕的联系。中国古代的社会文化与教育以诗书礼乐为根基，“兴于诗、立于礼、成于乐”，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活直达天地境界，是一片浑然天成的大和谐。 老子和庄子都讲对“道”的观照，“道”是宇宙的本体和生命，道法自然，天、地、人和谐之美,作为中国艺术的灵魂理想，它追求的是心灵的自由流动，把自然作为最高的精神田园，从主观与客观、理想与现实、情感与理智、时间与空间，将心中的意向情怀整合和梳理，从而达到一个平衡、和谐、有序的统一体。我们可以清晰的看到历代有代表性的艺术大师多以山水为绘画语言：如宋代的范宽、李唐，元代的王蒙，明代的董其昌、沈周，清代的石涛、龚贤、梅清、王原祁等众多杰出大家多以山水抒写情怀。山涧小屋旁、小溪畔往往能见一人或两人，或对饮成趣，或静坐沉静在天地的美妙之中，从中领会超越自然与人生的妙道，无不体现了天、地、人之“道”。 “和”既是和谐、统一，也是艺术最基本的规律。一切艺术作品，也正是在自然世界反复调和中而产生的。所以才有庄子以和注《释德》，既是指人的本质就是和，正所谓“德者成和之修也”，人和上升为天和，庄子是以天“和”为“道”就是天地的本质，只有“和”才能生道，才能生万物，“生生不已”。但它不同于“同”，“同”是缺乏生命力的，它意味着单调一律，而“和”是能化异为同，化矛盾为统一，却又允许异物的存在，逍遥出尘世，驰骋于艺术的大美世界中。在此状态中，精神是大超脱、大自由，“乘云气，御飞龙”，”精鹜八极，心游万仞” ，“观古今于须臾，抚四海于一瞬’”。也就说，艺术创作是一种思接千载、视通万里的想象活动，其神凝与天地之间。这种思想自古以来就渗透在中国绘画艺术之中，因此中国绘画艺术的最高境界是注重精神感应下的笔墨情怀，所谓：“神之动物，物之感人”。 在魏晋南北朝美学中，王弼提出：“得意忘象”、“得象忘言’’ 。这是一个哲学命题，也是一个美学命题。这个命题在《易传》“立象以尽意”的基础上作了进一步的发挥，从一个角度对“意”和“象”的关系作了深一层的探讨。这就推动了美学领域中的“象”范畴的转化，意味着人们对艺朮本体的认识，已不再停留在抽象的笼统的阶段，而是已经深入到了一个更为内在的层次。这在美学史上是一个很大的进步。 又于南朝画家宗炳提出了“澄怀味象”、“澄怀观道”，是对老子美学的重大继承与发展。他把老子美学中“象”、“味”、“道”、“涤除玄鉴”等范畴和命题融化为一个新的美学思想，对审美关系作了高度的概括。他提倡“以神法道”，即以思维的精神去探求乃达到体现大道的真质，他強调物我之间的精神感应。这在美学史上是一个飞跃。 在审美意象方面，唐五代书画美学家提出“同自然之妙有”、“度物象而取其真”等，从而把“意象”和“气”这两个范畴联系统－了起来。他认为绘画的意象应该表现宇宙的“气”，做到“气质俱盛”。做到了这一点，就称之为“真”，或称之为“自然”。张彦远提出了“凝神遐想、妙悟自然、物我两忘、离形去智”，这十六个字包含极为丰富的内容，是说在审美观照时排除一切故有成见与杂念，重在物我对话之精神感应，从而到达一个超然的精神世界的领域。 我看过匠人画画，先打好格子然后再将其内容填进去，悬于壁上、殊觉蹩脚。高明的画家、把一张纸作为太空，赋与其彼时彼地殊有的精神情感，在无边无际的太空自由地弛骋，从而画家的笔墨所产生了点、线、面、叠加、渗透、摩擦、转折，行笔的缓急、轻重、粗细，用墨之少所产生的光涩、枯润、厚薄等种种效果。这些效果引出的刚柔、媚道、老嫩、苍秀、生熟、巧拙、雅俗种种感受，使得技巧的虚与实、巧与拙、繁与简、疏与密等矛盾双方达到了和谐统一，对立的概念成为相反相成的统一体，合乎天之造物。这就是笔墨与精神之大“和”。 古人筑起高壇祭或拜将、并非单是讲排场，这其中更值得注意的是精神感应的学问，从登上高壇、昂首环顾、凭虚御空，其气场放射外延、承天接地，以宇宙