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一、重要概念 1、民族文学 指多民族国家中，那些保持自己独特的民族文化传统与民族语言的民族，其作家遵循相同的美学标准而保留下来的具有民族特色的书面和口头文学，如中国的汉族文学、藏族文学、维吾尔族文学、蒙古族文学等；印度的孟加拉语文学、泰米尔语文学、乌尔都语文学、印地语文学等；前苏联的俄罗斯文学、立陶宛文学、爱沙尼亚文学、格鲁吉亚文学等。 民族文学在单民族国家中，与国家文学一致；多民族国家中，是国别文学的一部分，也是总体文学的要素，同时也是世界文学的有机组成部分，是比较文学的基础。 2、国别文学 又称国家文学，是按照国家这个政治概念人为划分的文学单元。它可以由多个民族文学构成，也可以是单一民族文学。国别文学往往有统一的语言作为国语，作为国别文学的创作语言。如中国文学、美国文学、埃及文学等。国别文学往往是比较文学进行跨文化研究的实体对象。 3、总体文学 又称一般文学（英文General Literature）。其内涵是指为探求文学的普通规律，对所有文学现象进行全面的、综合的文学研究，与通常所说的文学理论同义。“总体文学”也常被理解为比较文学最终达到的目的。 4、世界文学 有三种涵义：其一是歌德的看法，他最先使用“世界文学”这一术语（Wertliteratur，见曹顺庆主编《比较文学教程》第214-215页），其本意是希望有一天各国文学将合而为一，最终成为一个伟大的文学综合体，而每一个国家的文学都在这样一个全球性的大合唱中演唱自己的一个声部。他还认为在人类精神财富的交流方面，世界文学比民族文学能发挥更大的作用。不过，歌德自己也认识到这只是一个遥远的理想，因为任何一个民族都不可能也不愿意放弃自己的民族个性，比较文学研究的目的正是要丰富和弘扬这种个性，从此意义上说，比较文学研究不能将这样的世界文学作为自己的终极目标，但从历史的角度来看，世界文学这一早期概念无疑对比较文学研究观念的产生不无启迪作用；其二是指那些获得了世界声誉的作家和作品，如荷马、但丁、塞万提斯、莎士比亚、歌德、巴尔扎克、托尔斯泰、泰戈尔、曹雪芹、鲁迅、老舍、巴金等作家及其作品，他们在文学史上取得了经久不衰的地位和影响，大大的充实了世界文学的宝库，在此意义上世界文学无疑是名家荟萃和名著选评。按此理解世界文学不必有明确的比较意识，只要将研究重点放在一个个重要的作家作品上就可以了；而比较文学研究却将重点放在比较上，它研究莎士比亚和塞万提斯、巴尔扎克和托尔斯泰时，决非对每一位作家作孤立的研究，而是将之放在比较的背景上；再者，比较文学研究并不轻视二三流的作家及作品，而这正是这一意义上的世界文学不屑或不愿意顾及的，可见比较文学同世界文学的第二种含义也是有区别的。其三是各国文学的总合，而不管这些文学是否具有世界地位和不朽性。这一含义同比较文学很接近，但仍同比较文学有本质的区别，那就是它并不强调从比较的角度去进行研究。从性质上说，民族文学、国别文学、世界文学是文学创作的作品（文本）形态；比较文学和总体文学是文学研究，是理论形态。比较文学和总体文学以民族文学和国别文学为研究基础，以达成新的世界文学为目标。 5、渊源学 梵·第根把对作家作品及其源泉的研究称为源流学或源泉学（Crenology），今人译为渊源学。它是指以文学接受者为出发点，去探寻放送者的影响，也就是在比较文学视野中，揭示某一文学现象或作家的主题、题材、人物、情节、风格、语言等的外来因素，是一种对跨国（或跨民族）影响渊源的实证性追溯和研究。相对于流传学而言，渊源学的出发点是逆向的，他从终点的接受者出发，去探求处于出发点的发送者。也就是说以接受者为基点，探讨某一作家或文学作品在主题、题材和艺术形式上渊源流变，揭示出由于影响而产生的因果关系。 二、重大问题 （一）主题学及其研究范畴 主题学(thematics)研究的是不同国家、不同文明的不同作家对相同主题的不同处理，它既属于实证性影响研究，也对并无事实联系的不同文学之间的相同主题进行比较研究。它强调的是不同国家的作家对相同母题、情境、意象、题材的不同处理。作为比较文学研究的一个领域，主题学首先起源于19世纪德国学者，如施莱格尔、格林兄弟等对民俗学的研究。他们从中探讨民间传说和神话故事的演变，在不同作家笔下的处理，其后又将视野扩大到探讨诸如友谊、时间、离别、自然、世外桃源、宿命观念等与神话不那么密切相关的课题。从而初步奠定了主题学的基础。在我国，主题学研究最早也发端于民俗学研究。 主题学是比较文学的一个组成部分，它研究主题与题材、母题、人物、意象等的关系，并着重探讨同一题材、母题、人物典型、意象等的跨国或跨民族的流传和演变，以及它在不同作家笔下所获得的不同处理。 主题学研究范围主要有如下几个方面：题材研究；母题研究；情境研究；人物类型研究和意象研究等。比