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论文题目：中国丧葬习俗及其变迁 姓 名：李红梅 工作单位：鞍山市铁西区启明办事处启虹社区 通讯地址：鞍山市铁西区启明办事处启虹社区 邮 编：114011 联系电话 0412-6562377（单位） 摘 要：中华民族的漫漫历史长河中产生、演变和积淀而成的丧葬习俗，既表现为繁复多样的形式，又有丰富深邃的历史文化内涵，围绕死者而展开的各种各样的丧葬活动，直接或间接地反映了社会的诸多方面，与人们的宗教信仰、伦理观念、民族意识、生活方式以及社会结构等都有着广泛而密切的联系。丧葬风俗随着它的不断变迁，旧习气、旧风俗必然会被新风尚取而代之，新风气必然会从某地发展开来，推广到官大地区去。这是历史、社会发展的必然，是社会文明的趋势。 完稿时间：2007-12-13 中国丧葬习俗及其变迁 中华民族的漫漫历史长河中产生、演变和积淀而成的丧葬习俗，既表现为繁复多样的形式，又有丰富深邃的历史文化内涵，围绕死者而展开的各种各样的丧葬活动，直接或间接地反映了社会的诸多方面，与人们的宗教信仰、伦理观念、民族意识、生活方式以及社会结构等都有着广泛而密切的联系。我将从以下三个方面对中国丧葬的变迁加以阐述。 一、 丧葬不是从来就有的，它在我国出现于上古时代，经过几千年的历史演变，反映出来的形式也是多种多样的。 丧葬是基于灵魂不灭观念和原始道德观念而产生的一种社会习俗。所谓“灵魂”是一种非物质的东西，是人们幻想的寓于人身而又主宰人体的观念。在原始社会中期，由于观念的产生，人们认为，死者虽然离开人世，但是其灵魂还能回到人间降临祸福。因此，人们对死去的亲人，除了有感情上的怀念以外，还盼望他们能够在另一个世界过上美好生活，并对本族本家的后人加以保佑和庇护，所以就形成了一套隆重复杂的祭祀崇拜礼仪“制度”。a《孟子?滕文公上》说：“盖世上尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反 梩而掩之。”可见，丧葬不是从来就有的。孟子把远古时代，人们由弃尸不理到有意识的埋葬死者的转变归结为人们对于死者的缅怀，是有一定根据地的。 我国是一个多民族的国家，由于各民族所处的自然环境不同，从事的生产活动不同，以及心理素质的差异等诸方面原因，形成了各自的文化习俗。加之由于各民族的社会历史发展不平衡性和宗教信仰方面的差异，所以丧葬的种类也多种多样。大致说来可分为：土葬、火葬、崖洞葬、悬棺葬、数脏、水葬、天葬、塔葬等几大类。也就是说，世界上的几大主要丧葬形式，在我国几乎都有。 土葬。土葬是我国各民族丧葬中最基本最普遍的一种。由于中国解放前已没有一个民族是完全实行土葬以外的其它葬法，因此，从这个意义上可说，土葬实际上是存在于一切民族之中。从我国的历史情况来看，至少封建社会是土葬形式发展的鼎盛时期。就我国解放前的情况来看，不少实行土葬的民族地区都以血缘组织或地域组织为单位的公共墓地；墓穴多为长方形坚穴土坑，少数地区为圆形或方形坚穴土坑。死者多以木棺盛殓，也有以陶器、竹器或树皮做葬具的；大多数为实行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又单人直肢葬、俯身葬、侧卧葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以单身直肢葬最为普遍，少数地区有夫妇合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有随葬品。 火葬。火葬也是一种比较古老的葬俗。从考古发掘来看，马家窑文化初期已有火葬。《荀子?大略篇》谓：“氐羌之虏也，不忧其系累也，其忧其不焚也。”《庄子》曰：“羌人死，燔而杨其灰。”《旧唐书》中也有记载：“死者焚尸，名为火葬。”可见，历史上氐羌族系多实行火葬。自东汉时期佛教的传入和不断发展，火葬的分布面也更加扩大：我国解放前，羌族、纳西族、彝族、普米族、白族、土族以及广西大瑶山族、川北某些藏族地区对于正常死亡者也实行火葬。解放后，按照国家要求，除部分少数民族外，一律实行火葬。 崖洞葬，悬棺葬。崖洞葬时将死者置放于悬崖峭壁之天然洞穴内安葬。至于悬棺葬严格地说，是在悬崖峭壁上平行凿孔，再贯以碗口粗的树条使其伸出崖外，将棺置放于树条上，使之“悬”于空间。崖洞葬法主要是存在于我国南方地区：如四川、云南、贵州、湖北、湖南、广东、广西、福建、浙江等地。崖洞葬对死者的放置方式，大致可分两种情况：一种是在崖洞内搭以横木架，将棺放置在木架上，故此称作“架壑船棺”；另一种是在洞口内横放圆木，再置棺于其上的。前者多见于后者。崖洞葬在我国最早出现在夏朝，最晚延至民国，而以明清居多。崖洞葬和悬棺葬都是将木棺置放于离地面几十米至数百米的悬崖峭壁上，那么，在我国古代，究竟是用什么方法把木棺运上去的呢？唐代《朝野佥载》记载：“自山上悬索下柩”，所以，从