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第三节 孔子的教育思想 　　一、生平及其教育活动　　孔子（公元前５５１——前４７９年）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派的创始人，中国古代伟大的思想家和教育家。他的祖先为宋国的贵族，由于宋国贵族内部的倾轧，逃奔到鲁国。孔子的父亲孔纥，字叔梁，是鲁国的下等武士，相传他“有力如虎”。孔子三岁时，父亲就去世了，从此家境更加衰落，不得不作些杂活来赡养寡母，所以他自称“吾少也贱”。二十岁左右，他当上了管仓库的“委吏”和管牛羊的“乘田”，表现出他从事实际工作的才能。三十岁左右，孔子开始私人讲学，任教四十余年，从未间断。他在五十岁时，担任鲁国的中都宰，不久升迁为司空，又升为大司寇并摄相事。后因与鲁国执政大夫季桓子的矛盾不断激化而下野。孔子见自己的政治抱负在鲁国不能实现，便率领弟子周游列国，先后奔走于宋、卫、陈、齐等十几个诸侯国，度过了十四年的流亡生涯。他的政治主张不为各国执政者所采纳，凄凄惶惶，找不到一个容身之所，在陈蔡竟弄到绝粮的地步。但他不改初衷，坚持自己的主张。在周游列国期间，他的私学是走到那里办到那里，从来没有停止过教学活动。孔子返回鲁国时，已经是六十八岁的老人了，从此他专门从事讲学和整理古代文献，直到逝世。 　　孔子一生最大的贡献，一是办私学，开创了私人自由讲学的风气。孔子所办的私学，是春秋时期规模最大，时间最长，组织最完备的私学。他在这个阵地上不仅培养了许多有才干的学生，而且在积累丰富的教育经验的基础上形成了比较系统的教育理论。二是删定古籍，作《春秋》，整理和保存了我国古代珍贵的文化遗产。孔子的言行主要见于《论语》一书，《论语》共有20篇，是孔子的弟子辑录的孔子言行录，也杂有其弟子的言行，是无系统的语录和记事体裁。这是后人研究孔子最基本、最有价值的典籍。　　二、教育基本理论　　　孔子在长期的教育实践中，深入探讨了教育的一些基本问题，提出了一些有价值的教育理念。 　　（一） 关于教育的作用　　孔子首先高度评价教育的社会作用，他认为教育是立国之基，为政之本。《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”孔子在这里提出了治国的根本大纲。他把人口、财富、教育当成“立国”三大要素：众多的人口、富足的经济、发达的教育，三者具备，这个国家就兴旺发达了。三者的先后顺序，表明相互间的关系，庶与富是实施教育的基础，经济发展，生活宽裕之后必然随之进行教育，引导人民，引导社会走健康发展的道路。《论语·颜渊》记载了孔子与子贡的另一次对话：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”孔子认定，通过教育取得民众信任，使民众有坚定的信念和信心，这才是立国的根本。孔子认为，德治和礼教对于治理国家的作用要高于一般政令刑律，主张“为政以德”，靠道德的引导、礼教的规范，才能使人心悦诚服。他把政治看作就是教育过程，为政就是一种完善自身并由此影响他人的教育活动。因此，只有实施良好的教育，才能真正实现“德治”的社会理想。　　其次，孔子也强调教育对个体发展的重要作用。他指出：“性相近也，习相远也。”也就是说，人的先天禀赋是很接近的，后来之所以有较大的差别，是环境和教育的结果。人的聪明才智不是先天的，主要是靠后天习得。无论何人，只要肯努力求学，就一定能获得成功，世界上不存在不配和不堪教育的人。当然，孔子并未完全摆脱先天决定论的羁绊，曾经提出“唯上智与下愚不移”，但其主导思想，还是肯定教育在人的发展中起的决定作用。　　（二） 关于教育的对象　　孔子生活在春秋末期，面对当时官学衰落私学兴起的社会现实，极力主张扩大教育的对象，明确提出“有教无类”的办学方针。“有教无类”的基本含义，历来虽有不同的解释，但比较一致的看法是，这一教育主张强调在教育上打破氏族、等级的界限，使那些愿意学习而条件又允许的人，不论富贫、贵贱以及“国别”，都可有受教育的权利和机会。孔子又说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”　　孔子的私学以“有教无类”为办学方针，不分华夷，无别贵贱，杂收弟子。在孔门三千弟子中，有少数贵族弟子（如南宫敬叔、司马牛、孟懿子），有少数商人弟子（如子贡），而大多数出生贫贱，如蓬户瓮牖、捉襟见肘的原宪，穷居陋巷、箪食瓢饮的颜回，卞之野人以藜藿为食的子路，穷困至三天不举火十年不制衣的曾参，等等。南国惠子曾讥笑性地问子贡：“夫子之门何其杂也？”子贡回答道：“君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃恬之侧多枉木，是以杂也。”以能言善辩著称的子贡，在这段话里进一步阐述了孔子“有教无类”的思想，