[人居环境品质与意境.docVIP

引言　　人居环境所涉及的方面不仅是要满足人类对遮风挡雨、生活起居的物质需求，而且还要满足人类对心理、伦理、审美等方面的精神需求。因此人居环境的发展表现了一个时代文化艺术的风貌和水准，凝聚了一个时代的人类文明。无论是建造住宅还是与其融为一体的园林景观，都既是一种生产活动，又是一种文化艺术活动。人类社会不断发展的历史，也是人类居住环境不断发展的历史，人对居住环境的选择就是人的漫长的进化历程， 居住环境的改善始终伴随着人类的成长和文明进步。　　人居环境，“居”字是住宅，“环境”就是社区，是人们所能触及的外在环境的总和，从精神的内在体验和外在的环境空间，如何让住宅和社区符合优质人居环境的标准和特色，人居环境为人所造，又反过来通过它的“美育”作用，来陶冶人的心灵和性情，来“造人”。人居环境的品质与意境研究的是人生活的方式、生活的状态、生活的氛围，有“情”有景，情景交融如诗如画。　　人居环境发展概况　　一、工业革命前的人居环境品质与意境的和谐平衡　　我们可以从考证中得知原始人类从巢居、穴居发展到定居，它们是人类求得生存过程中的安全避护所。从品质上满足了原始人对居住环境最基本要求，遮风挡雨、防灾防兽、群分类聚，并在寻求理想生存环境的过程中改进选择环境的技巧，对“天”的崇拜与天人合一的观念促使他们寄望通天通灵的巫术意念活动，从意境上以取得人类自身无法知晓的“天”的暗示，以“天”意来选择环境从而达到与天地山水同相连的意境。　　而后，随着世界上先后出现了最早的奴隶制国家，国家的出现同时也表示人类聚居规模的不断扩大，人居环境也不断改善。因此产生了四种具有代表性的农业文明:黄淮流域文明、两河流域文明、尼罗河文明和地中海文明，这四种文明表现在人居环境上就是创造了灿烂辉煌而各具特色的建筑与城市空间。在埃及，人们迷信人死后会复活并从此永生，创造了至今震撼世界的理想化“阴宅”——金字塔。在地中海，古希腊的手工业、航海业与海上贸易的发达，创造了延续到古罗马并对16世纪文艺复兴影响巨大的西方古典建筑，人们在注重居住空间的舒适的同时创造了丰富多彩的城市公共活动空间——广场、剧场、神坛、浴场、斗兽场、音乐台等等——是对人居环境中私密性和公共性极富理性和浪漫色彩的定义和诠释;也就是在意境上有了最初步的发展形成了最初的特色。在东方，从黄淮流域上发展起来的中国农业文明，启发了人们“天人合一”的宇宙观，在生存环境选址中也加入了占卜这一程序，即谓卜宅。殷墟甲骨文中就有多例关于迁徙与营建的卜辞，经孔子编撰而得以流传的典籍《尚书》中有“太保朝至洛，卜宅。厥既得卜，则经营。”的记载，叙述了周成王时在洛水滨选址洛邑的事件。古人对可以把握的因素力图寻求变化规律与对不可把握的因素力图寻求彼岸的暗示构成了几千年中选择生存环境的两大领域，从意念上把人居住环境的选择归结于山水地势，进而形成体现中国人居环境观的“风水”学说中的形式宗和理气宗的部分核心内容，直接影响和构成了以中国为主的东亚的建筑与城市空间。　　以中国为代表的封建时期， 帝王建筑(宫殿、庙宇、祭祀)延续发展了风水理论的环境观，由于从另一个角度强调了受命于天的帝王建筑(宫殿、庙宇、祭祀) 而形成了宫殿、庙宇、祭祀建筑空间的主导地位。在地理环境的体现上将景观与人事联系，与人的理想联系，尤其因“人杰”而感“地灵”，将人才辈出与山川秀丽建立联系，“兴云沛雨，万物育焉”，“钟灵毓秀，圣杰出焉”，将古代地理学中对环境关系中的形势上升为“形胜”，将人居环境意境融入大量自然地理、人文地理的内涵，“聚其形，得其胜，斯为形胜”，完善了从生至死的居住空间“天人合一”意境的创造。正如我们看到中国大地上的城市乡村的景观，都纳入了天人合一的现实文化框架中，只有在园林中，这种约束才稍稍舒解。　　概括而言，从人居环境的品质与意境的关系特点，上述历史形成了不同地域的人居环境，提供给人们最基本的居住空间和风格迥异、千变万化的公共活动空间。这两种类型的空间构成建筑与城市的基本元素，满足了人们二元化的公共性和私密性的需求。由于生产力水平的有限，数千年来自然经济社会与大自然基本做到了和谐相处，平衡发展。 　　二、工业革命后人居环境品质与意境的矛盾和对立　　现代科学的产生和工业革命带来的生产力的高度发展打破了这种平衡。19世纪、20世纪初现代建筑与城市规划学提出了“住宅是居住的机器”的口号；大规模的城市开发和工业化的建筑施工，将人与自然隔离对立起来，在居住硬件改善的同时失去了环境的亲近感和谐调感。这一潮流伴随着城市化的进程也直接影响到东方和全世界。在中学为体、西学为用和以后实现现代化的方针下，中国将工业化作为发展的目标，反映到人居环境，就是大量方盒子住宅、公建模式。 　　无庸置疑，工业化给人类带来了前所未有的文明。但是，其负面效应也体现在社会