[管子礼治思想.doc

《管子》的礼治思想 武汉科技大学 董雪 摘要：《管子》一书包含丰富的思想，礼治思想也是其中较重要一个思想。“礼”是一切行为规范的合理准则，在中国文化中占有着重要的地位，是很有中国特色的。“礼”着重强调的是等级制度。《管子》在其倡导的治国思想中提出过治国首先要重民、爱民、富民、利民其次，在治国方略上必须礼法并用，德法并举，即以法来维护人民的利益，同时，以“礼”来维护社会秩序，使社会和谐发展。再次，在用人制度上必须坚持尊贤授德，察能授官，重视人的价值的充分实现。由此可见礼治思想之重要。有礼有法，礼法并用才是治国之道。 关键词：《管子》；礼；治国 绪言 管子，名夷吾，又名敬仲，字仲，尊称仲父，公元前723年出生于今安徽省颍上县建颍乡管谷村，被誉为我国古代杰出的政治家、思想家、军事家和经济学家，是我国“宰相制度”的奠基人、千古名相，曾被梁启超誉为“中国之最大的政治家”、“学术思想界一巨子”，并有《管子》一书流传于世，并提出“四维不张，国乃灭亡”的治国纲要，是春秋第一霸主。他“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的思想，有着强烈的唯物主义思想，影响深远。 春秋战国时期是中国社会的一大混乱时期，《管子》一书正是在这种环境之下，经过对旧的思想的继承和对当前形势的思考与创新而形成的产物，具有着时代特色。《管子》一书并非管仲所著，而是“非一人之笔，亦非一时之书。”（叶适《水心集》）因此它包罗万象，博大精深。道德、礼治、政治、军事、法律、经济、教育、医学、哲学、天文学、农学等等方面无不涉及。内容之宽广，是其他家所无法媲美的。 《管子》中将“道”视为无上无穷，无形无象的最高范畴最基本的规律。而“礼”正是对“道”的一种形象化，规范化，具体化。《说文解字》说：“礼，履也，所以事神至福也。”“礼”的起源可能与祭祀祖先和鬼神的仪式有关，《礼记 礼运》说：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神”后又逐渐的演化为带有伦理道德意义的行为规范，并带有尊卑有别、贵贱有等、上下有序的等级特性，是中国统治阶级的典章制度和道德规范。本文就将对礼治方面进行探讨，加以研究。 仓廪实，知礼节 “仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”（《管子 牧民》）管仲认为粮食充足，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。这种将“礼”建立在“利”之上的看法是很有依据的。“甚富不可使，甚贫不知耻。”（《管子 侈靡》）由于太过贫穷，以至于吃不饱穿不暖，此时“礼”就要退居二线，因为实在是无暇他顾。《管子》认为人们对于“佚乐，富贵，存安，生育”的需求是合情合理的，衣食丰足才是百姓的第一需要。《管子 国蓄》说：“五谷食米，民之司命也。”只有当百姓“仓廪实”、“衣食足”了，后才又精力去了解礼。《管子 禁藏》说：“衣食足，则侵争不生，怨怒无有，上下相亲，兵刃不用矣。”就是说，衣食丰足了就不会发生争夺，相互不会有怨气和怒意，上下亲密就用不着动武了。即物质生活得以满足，才会产生对精神生活的追求。因此，物质生活影响着道德生活，并制约着道德生活。由此可见，形成良好的道德伦理思想的基础和前提是“仓廪实”、“衣食足”。 同时，《管子 治国》说：“民富则易治也，民贫则难治也。”正是说的是百姓富裕了，才会有心情去学习礼，运用礼，掌握礼。百姓懂得了礼，君主才能够更加简单，更加方便的治理。 礼义 《管子 牧民》中视礼、义为“国之四维”中的两维，也是最核心的两维。礼，是具有等级特性的一种规范；而义，是则是为人处事的原理。二者合起来叫做礼义，也就是具有等级特色的为人处世的原则，强调所处的身份地位不同就需有着不同行为的准则。 《管子 五辅》中说：“义有七体，礼有八经”。 “义有七体”是指：“孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦蒙纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”（《管子 五辅》）即一以孝敬父兄慈爱和顺来供养家属，二以恭敬忠诚来侍奉君主，三以公正合宜来实行礼节，四以严整谦逊来避免犯罪，五以节俭省用来防备饥荒，六以纯朴专一来防备祸乱，七以协调和睦来防备敌寇。此七点为“义之体”。百姓必须懂得义然后才能公正，公正然后才能协调，协调才能处于安定，处于安定然后行动才有威势，行动有威势才能征战取胜，防守坚固。所以，义是不可或缺，不可不推行的。 “礼有八经”是指：“上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度”。（《管子 五辅》）管子认为百姓懂得了义，却还不懂礼，人们只有懂得了礼后才能恭敬，恭敬然后才能谦让，谦让然后才能少长贵贱不相超越，混乱才不会发生，祸乱就不会产生。所以就需要八方面的准则来使得百姓懂得礼，即上下各有礼仪，贵贱各有本分，长幼各有等次，贫富各有限度。上下没有礼仪就要发生混乱，贵贱没有本分就要发生争执，长幼没有等次就要发生背弃