西方哲学史脉络西方学史脉络.doc

古希腊哲学 苏格拉底之前： 米利都学派：包括泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼，分别认为世界本原是水，不确定的无限制者和气，他们的思想具有独断性但却是第一次提出了事物的最终本性的问题。 毕达哥拉斯学派：认为数是万物的基础，而且提出了形式的概念（米利都学派形成了原初物质或质料的观念），对柏拉图哲学有重要影响。 赫拉克利特：认为一切处于流变之中，世界是一团永恒的活火，提出了作为普遍规律的理性。巴门尼德和芝诺属于埃利亚学派，信服逻辑推理而非感知，认为整个宇宙只有一个东西，那就是一，one，变化和多样性在他们看来都只是一个幻觉。恩培多克勒否定一的观念，提出不变的，永恒的东西时多（土、气、火、水），并认为拖动变化的力是爱和恨。阿那克萨戈拉提出心灵的概念，认为实在的本质是由心灵和物质构成。 原子论：留基波和德谟克利特提出原子论，德谟克利特是个彻底的唯物主义者，认为思想也是原子的运动。除了自然秩序以外，德谟克利特还关注其他两个哲学问题，即知识理论和伦理学。 随着伦理学成为哲学最关注的问题，哲学走到了一个分水岭。智者派和苏格拉底关注的问题从自然转向人类、道德和伦理。 智者派主要是怀疑主义，相对主义，不相信有真理存在，普罗泰戈拉说人是万物的尺度，高尔吉亚认为不存在任何真理，而塞拉西马柯认为有力即有理。 苏格拉底批判智者派，通过论辩，坚定地追求真理，为确定的知识寻找基础，将知和行联系起来，认为认识善就是行善，知识就是美德。作为哲学家的苏格拉底提出了灵魂或心灵，要追求善的生活。知识理论：思想的助产术和强调定义的重要性。道德哲学：知识就是善，恶行即无知。 柏拉图（著作可以看） 知识理论：洞穴理论，线段理论（想象、信念、思想、完善的理智）和理念论（善的理念，存在于神的心灵，事物和理念相分离，是对理念的分有和模仿，知识就在于对适当理念之间相互关系的理解） 道德哲学：灵魂包括理性、精神和欲望三部分，恶行的原因是无知或遗忘，恢复失去的道德是通过回忆、感性经验之间的矛盾和导师，作为功能之实现的德行包括节制、勇敢、智慧和正义。 政治哲学：国家中的三个等级（劳动者——欲望、保卫者——精神、统治者——理性），哲学王，理想国的衰败（贵族政体、荣誉政体、寡头政体、民主政体和专制政体） 宇宙观：德穆勒以理念为原型，从容受者中塑造出事物。 亚里士多德（著作可以看） 逻辑学：范畴和推理的起点（主词和谓词，即实体和范畴），三段论（第一原理）。 形而上学：界定形而上学的问题（研究存在着的实体和实体由之而形成的过程），作为事物的首要本质的实体（事物的本然性质和偶然性质），质料和形式（实体是质料和形式的合成物），变化的过程（四因：形式因、质料因、动力因、目的因），潜能与现实（现实相对于潜能的优先性），不被推动的推动者（作为目的因，不被推动的推动者也就成了世界的动力因，即世界的灵魂奴斯和可理解的原则） 人的地位：物理学、生物学和心理学，物理学（自然的过程就是质料从一个形式到另一个形式的持续转化），生物学（灵魂是形式，身体是质料，两者不能相分离），心理学（理性灵魂，积极理智即不动的推动者） 伦理学：目的的类型（工具性目的和内在目的），人的功能（灵魂的正当运作，与德性相一致的灵魂活动），作为目的的幸福（幸福就是善的代名词，就是灵魂按照美德或德性活动），作为中道的德性（德性就是根据中道来进行选择的习惯，节制的德性），审慎和选择，沉思 政治学：国家类型（常态的和变态的），差异与不平等，好的政体和革命（国家的存在是为了每个人道德和理智的完善） 艺术哲学：艺术直接地就是和普遍的东西打交道，悲剧是净化，对不愉快的情感的清洗。 亚里士多德以后的古代哲学 亚里士多德以后的哲学的重点是实践的，而其取向则是以个体为中心的。 伊壁鸠鲁主义：物理学与伦理学（其快乐原则来自于德谟克利特的物理学，人是原子碰撞的偶然产物，不再恐惧神和死亡），快乐原则（人类生活的主要目的是快乐，把注意力集中到了个人及其对肉体的和精神的快乐的直接渴望上），快乐与社会正义（社会约定，人们同意不彼此伤害） 斯多噶主义：相对于快乐的智慧和控制（对人类力所能及范围内的事情加以支配，对无可奈何的事情则加以接收），知识论（思想来源于印象），作为一切实在之基础的物质（一切实在的东西都是物质的），万物中的神（神在每一事物之中），命运和天意（事情以它们应有的方式发生），人的本性（人自身中包含了一分神性），伦理学和人的戏剧（宇宙戏剧，人的角色），自由的问题（自然被上帝的理性所固定，但我们可以控制我们的态度），世界主义和正义（正义的普遍的自然法的理论） 怀疑主义：寻求心灵的安宁，明显的事情和不明显的事情（怀疑论者质疑的不是现象，而是对现象的解释），感觉是靠不住的，道德法则产生怀疑，没有理智确定性道德是可能的。 新柏拉图主义：普罗提诺认为作为太一的神，流