西方美术史 丁宁 2.doc

第二章 爱琴海与古希腊美术的魅力 ● 爱琴海的传说 爱琴海其实它的来历是来自于一个国王的名字，这个国王曾经有一个非常难的一个问题，就是他每年必须把雅典的童男童女，供奉给一个迷宫里边的怪物，然后他的王子就于心不忍，然后要去那个地方去把那个怪物给杀掉，而经过千险万苦，他终于把这个怪物给降服了，但是他忘记了他父亲曾经给过他的一个约定，就当你凯旋的时候，你要挂的帆的颜色，应该是白色的，那么如果说是挂的别的颜色，尤其是黑色的帆的话，就意味着那个王子就已经不存在了。可是问题在这里，他虽然取得了胜利，但是他又遇到了一个非常非常大的一个问题，就是神谕告诉他，你不可以跟那个女孩子继续好下去大概。所以他的心情郁闷到极点，就忘了换那个帆，这个远处漂来黑帆一叶的时候，那个父王就跳到海里边去了。那么为了纪念这个国王，所以这个海域就以他的名字命名，叫“爱琴海”。 ● 艺术家、史学家对希腊的迷恋 那么有关古希腊的艺术，我们打开西方的很多的典籍看到很多的重要的人物，会对希腊的艺术，或者是希腊的文化，乃至于整个古希腊的文明状态有一个非常感慨的这么一种赞叹，或者是惊讶，而且是随处可见。 我举个例子，比如说，德国的艺术史学家温克尔曼，温克尔曼是一个非常痴迷于古希腊文明的这么一个艺术史家，是艺术史的一个创始人之一，那么他曾经谈到一个非常重要的一个概念，就是在希腊的艺术里面，它永远有一种沉静的伟大，好像是一个非常沉静的灵魂，但是那个灵魂非常的伟大。 那么我们知道，法国的艺术理论家丹纳对于希腊艺术推崇备至，那么他在他的著作，《艺术哲学》里边，多处地谈到，他对古希腊艺术的感慨，那么曾经谈到，就是希腊也许是无与伦比的。这种无与伦比的理由在哪里呢？就是希腊人好像把所有最主要的那些条件都集中在他们的身上，别人没法跟他们相比。 类似这样的例子其实很多，包括英国的哲学家罗素，罗素在《西方哲学史》的一开头，第一句话，他就是对希腊的一个大的感慨，说：“在全部的历史里边，最使人感到惊讶或难以解说的，莫过于希腊文明的突然兴起。”这什么意思呢？就仿佛一种文明的兴起应该是慢慢的有一个逐渐发展的过程，可是希腊艺术的那种辉煌，和它所达到的一种高峰甚至这种巅峰的状态，似乎让人难以理解，为什么在这个时期，突然之间会出现如此伟大的文明。所以是一种感到非常惊讶的一种感受。所以常常大家会用另外一个字来形容希腊的艺术，希腊的文明，就是所谓的Greek miracle就是希腊的奇迹。这是无可理喻的，这是非常非常难得的一种文化的一种繁华。 ● 希腊对于我们的影响 那么实际上对于希腊的兴趣，不仅仅因为奥运会在延续我们对古希腊的兴趣，其实在自然科学里面，在很多个领域里边，希腊是一个巨大的谜，在吸引着我们。 德尔斐的神谕 我们现在看到的是在希腊的一个非常重要的地方，叫德尔斐。德尔斐是希腊的文化里边一个非常关键的地方，因为据说那个地方是是大地的中心，就是整个地球的中心，不在中国，不在河南，不在那些地方，是在希腊的德尔斐。因为据说宙斯曾经在大地的两端放飞了雄鹰，让鹰往一个方向飞，然后当两个鹰交汇在一起的时候，他就确定这个地方就是大地的中心，结果大概那个两个鹰就飞到碰在一起的时候，正好是在德尔斐这个地方，所以这个地方就称为“大地的肚脐眼”，就是大地的中心。不过我想这里说的就是在这个废墟上面曾经有过一个非常重要的古典的建筑叫做阿波罗神殿，而阿波罗神殿里面，当然应该会有祭司，而祭司，所谓的祭司，是一个在神和凡间的一个所谓的中间的环节，他是一个媒介，换句话说，他可以代替或者说能够听到，别人听不到的，比如说神的声音。那么这种当然是以往的古代的文明里边的一个文化的设定，那么问题在于就是确实在那个时候，所有的女祭司里边，大概是阿波罗神殿，就是德尔斐神殿的阿波罗神殿里面的女祭司，她的预言，她的这个所谓的神谕是最灵验的。而且她的灵验的神谕，往往是用一种所谓诗歌一样的语言，把它表达出来，非常的优美，非常优美。那么到今天其实还有很多的科学家在探究，为什么偏偏在阿波罗神殿的那个女祭司，会有如此灵验的神谕的传达，或者说这种传达本身充满了艺术的意味，而别的地方就好像比不上呢？比如说举个例子，特洛伊战争在希腊历史上面非常的重要，那么这个战争开始的时候，希腊盟军曾经遇到过极其巨大的麻烦，就是他们的前进的这个舰队永远是逆风，无法向那个特洛伊进发，然后这个阿伽门农就很着急，他就是请了一个人，到那个阿波罗神殿去求一个神谕，就是我到底该怎么办？那么阿伽门农都这么信，阿波罗神殿的神谕，那到底是什么原因，为什么不去求别的地方的女祭司。那么所以，到了这个世纪，还是有人会对这个里面的一个女祭司叫Pythia这个女祭司非常非常的着迷，就是为什么她的这个女祭司的这个预言往往会那么的准确。所以曾经在2002年的时候，有一批英国的科学家，他们专门去解释叫Delphic Or