中国文学理论史（一）先秦两汉、魏晋南北朝卷蔡钟翔黄保真成复旺著第一编先秦两汉上课用课件.ppt

中国文学理论史（一） 蔡钟翔 黄保真 成复旺 著 第一编 先秦两汉 第一章 先秦的文学理论 第一节 孔子 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。年少时贫贱，后来做过鲁国的司寇，曾周游列国，但未能得到诸侯的重用，遂致力于教育事业，首开私学，相传有弟子三千人，能通其业者七十余。他是春秋时代的大思想家，儒家学派的创始人。 一、“兴于诗，立于礼，成于乐”和“兴观群怨” 在孔子的文学思想中，最突出的是他对诗乐的地位和作用的看法。“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》，下引《论语》只注篇名），这句话就确定了诗乐（也就是文艺）在政治生活中的地位。 二、“尽善尽美”和“文质彬彬” “美”与“善”本来是“同意”的。《论语》中美善往往混用。季札观乐所称“美哉”，也很难与善区别开来。 三、“中和”和“思无邪” 在孔子的礼治理论中，“中和”是一条重要的原则。他认为“过犹不及”（《先进》），“过”和“不及”都是不好的，所以应该“允执其中”（《尧曰》）。 四、“信而好古”和“放郑声” 孔子毕生为维护周礼而斗争，反对制度的改革，因而也反对文学艺术的创新。 第二节 墨子 墨子（约前480—约前420，一说前468—前376），名翟，鲁国人（一说宋国人），活动年代是在战国初期。他早年曾“学儒者之业，受孔子之术”（《淮南子·要略》），但后来完全背叛了儒家思想，创建了墨家学派。 一、非乐论 非乐论是墨子学说中的一个重要组成部分。 二、三表法 墨子的三表法是对论辩文写作理论的一项重要贡献。 第三节 孟子 孟子（约前372—约前289），名轲，战国时邹（今山东邹城）人。他受业于子思（孔子之孙）的门人，继承并发展了孔子的学说，建立了一套主观唯心主义的思想体系，形成了儒家中的一个重要派别，称为“思孟学派”。 一、“以意逆志”说 “以意逆志”说见于《孟子·万章上》答咸丘蒙问一节。 二、“知人论世”说 《孟子·万章下》云：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。是尚友也。” 三、“知言养气”说 孟子的“知言养气”说本是讲个人道德修养问题，但为后代的文论家所吸取和生发，因此在古代文论史上不能不提到它。 第四节 庄子 庄子（约前369—前286），名周，宋国蒙（今河南商丘）人，曾任漆园吏。他是战国时期的重要思想家之一，继承并发展了老子的学说，形成了道家学派。 一、道 道家学派揭橥了“道”的主题，以自然天道观代替了神学天道观，推动了古代理论思维的发展，在中国思想史上有非常巨大的功绩。 二、自然 老庄把“道”归结为自然，即所谓“道法自然”（二十五章）。 三、虚无 尚虚贵无是老庄哲学的精义。老子认为，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）；“天下万物生于有，有生于无”（四十章）。道是万物的本原，而万物归根到底产生于无，所以道的本质也就是无———无名、无形、无限庄子也承袭了这种看法。 四、言意 庄子论道接触到了言意关系问题。《秋水》篇中说：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。” 五、形神 形神问题也是庄子最先提出的。《在宥篇》云：“抱神以静，形将自正”，“神将守形，形乃长生”。形指形体，神指精神，二者是对立的统一。 第五节 荀子 荀子（生卒年不详，活动年代约在前298—前238），名况，字卿，亦称孙卿，战国末期赵国人。荀子是战国时期杰出的唯物主义思想家。他基本上继承了孔子的学说，但又吸收了法家、道家和墨家的思想，修正了儒家的某些基本观点。 第六节 韩非子 韩非（约前280—前233），战国末年韩国的贵族，曾和李斯一起师事荀子。在哲学思想方面，他吸收了荀子和老子学说中的唯物主义和辩证法的因素，倡导以实践为依据的“参验”方法，并且提出了把社会历史看作不断发展变化过程的进步历史观，从而得出了“不期修古，不法常可”，“世异则事异”，“事异则备变”的结论。 一、文与质（指形式和内容的关系）