中哲笔记整理..doc

中哲笔记整理 孔子 仁学体系：1仁者爱人2克己复礼为仁3孝悌为本4杀身成仁。 中庸思想：“不偏之谓中不易之谓庸，中者天下之正道庸者天下之定理。”从仁衍生出来的道德要求与道德规范，处理的都是人与人之间的关系，这当中存在着一个如何把握的“度”的问题，有鉴于此，孔子提出“中庸”概念最为最高的道德要求。“中庸之为德也，其至矣乎！”“庸”有三义：“平常”“不易”“用”。“中”指适中，中和，不偏不倚、无过无不及的标准。所谓中庸，指的是不偏不倚的日用常行之理，其基本内容就是待人处事，既不要过分，也不要不及，“过犹不及”。符合中庸精神的行为，孔子称之为“中行”。中行者善于协调各方面的关系，勇于进取而又考虑全局，为人耿直而又善于与人合作，这就达到了“中庸之道”的要求。 和而不同： 孔子贵中尚和，但他所提倡的中和思想不是无原则的折中调和，故其言“君子和而不同，小人同而不和。”“和”与“同” 是春秋时代的两个常用的术语，“和”是多样性的同一，“同”是抽象的同一性。孔子的？？？ “中庸”的实质是寻求人际关系的高度和谐。“礼之用，和为贵”。“和”是人际关系的理想状态。“君子和而不同，小人同而不和。”孔子所主张的“和”不是后世所误解的没有矛盾不讲斗争的“一团和气”，而是在承认对立差异的基础上，寻求双方都可以接受的解决方案，从而使相关的双方共生、共存、共发展。这一“和谐”的思想不仅可以用于处理人与人的关系，而且可以用于处理人与自然的关系。“致中和，天地位焉，万物育焉。”人际和谐，天人和谐，万物和谐，这是儒家所追求的最高境界。 老子 反者道之动：在老子看来，从“道”到万物的生化就意味着“道”的运动，这种运动不是单向的、直线式的运动。“道”创生万物，天地万物最终还要归于“道”这是一个循环往复、永不停息的过程。 反有两种含义：一是相反而是反复。依前者道之动是向自己的反面转化；依后者，道之动是一个周而复始的过程。两种含义在老子的思想中均能找到：道生万物的过程即由无限落实到有限、从没有形质转化到有形质，这是朝相反方面的运动。道生万物，但万物最后又复归于道，这是一种循环反复的运动。 “道”广大无边，万物均由“道”生，万物从道分离出来后，周流不息地运动着。万物的这种运动离道越来越远，远到极处，物极必反，万物又回到道的本根。对万物而言，向本源的重新回归，实际上是一种复命的过程，也是万物的最终归宿。 弱者道之用：柔弱是道创生作用的特点，这种作用虽然很微弱（因为道纯任自然，让万物自生自长，以至于万物就根本感觉不到“道”的作用），但却持续不断：绵绵若存，用之不勤。柔弱代表着生机，弱之胜强是宇宙间普遍的规律。 致虚守静：虚、静也是道的特征。道正因为空虚不实，所以才潜藏着无限的生机，不断地创生万物。如果没有虚，道的创生功能就无法发挥出来。静是虚的表现。虚状之物必呈现静的状态。因此静也是道体的一个重要特点。“致虚极，守静笃”即让内心清静、虚寂到极点。只有这样，心灵才能在不受任何干扰和污染的情况下，达到与道玄同合一的境地。因此，致虚、守静实际上成了个人接近、通达道的必要前提。 小国寡民：老子认为，随着文明发展，智慧的开启，不仅在生活中出现了许多“不自然”的现象，而且由于过分膨胀的欲望所带来的人与人、国与国之间的冲突，由于过分严酷苛刻的社会制度所带来的人性的压迫与扭曲，已经对人的生存处境、对人的身心造成了严重的伤害。而这一切并非出于人性之本然，而是由于过分“有为”的结果。因此，只有按照“道”的要求，用“自然无为”来化解各种心智诈巧，用“柔弱不争”来消弱各种逞强好胜，用“致虚守静”来消解各种欲望冲动，人才有望恢复到其本真的状态，社会也才有望回归稳定与和谐。这样的社会被老子成为“小国寡民”，在那样的社会里，国小、人少，兵器、舟车、文字这些文明的产物全派不上用场。人们永远定居在一个地方，彼此孤立，互不来往，过着一种自给自足、既没有矛盾也没有纷争的自由自在的生活。 墨子 三表法：是墨子正面论证自己思想观点的基本方法。表有时又叫“法”“仪”“法仪”，含义大体相同，都是指标准和方法。墨子认为，言论必须设定一些标准和仪法，这些标准和仪法是判断该言论是否正确的基本依据。按照墨子的意见，判断一种言论是否正确的标准一共有三个，即“本之”“原之”“用之”。所谓本之，主要是根据前人的经验教训。由于前人的经验教训主要记载在书籍之中，所以本之的依据也就常常求之于古代的典籍。所谓“原之”，是“诉诸百姓耳目之实”，也就是说，从普通百姓的感觉经验中寻求立论的根据，所以这种原之仍然属于归纳法的范围。它和第一表的不同只在于，一属直接经验，一属间接经验。所谓“用之”，是将言论应用于实际政治，看其是否符合国家百姓人民的利益，符合者即为真，可以接受，不符合者即为假，必须抛弃。相当于现在所说的验证方法。 总之，三表法中既有作