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中国历代文学作品选-道家哲学.
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道家哲学
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道家思想的发展过程
道家哲学体系建构的完成(本体论、认识论、人生论)(杨朱、列子、庄子)
原始道家(开创了哲学的本体论)(老子、关尹子)
黄老学说(从自然无为的天道中推引治国救世之道,“立俗施事”)(文子、范蠡、《黄老帛书》)
与士林儒学相结合:玄学
与纬学及方仙道相结合:道教
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道家的创始人:老子
老子生活在春秋末期,他的生平已很难考证。
“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏也,名耳,字伯阳,谥聃,周守藏室之史也”
“或曰,老莱子亦楚人也。著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。”
——司马迁·《史记·老子传》
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孔子归,三日不谈。子贡怪而问之。孔子曰,吾见人之用意如飞鸟者、如糜鹿者、如渊鱼者,犹可逐。至于龙,乘云气,游太清,吾不能逐也。今见老子,其犹龙乎,使吾口张而不能翕,舌出而不能缩,神错而不知其所居也。
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老子标准像
元·赵孟頫《老子像》(故宫博物院藏)
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《道德经》
老子的主要思想都记录在《道德经》中,又名《老子》或《道德真经》,相传是老子在出函谷关前撰写。《道德经》分为上下两册,共81章,前37章为上篇道经,第38章以后为下篇德经,全书的思想结构是:道是德的“体”,德是道的“用”。全书上下共五千字左右。
《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
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老子哲学的主要思想文化渊源:
一、《易经》思想
《易》所体现的自然天道观引导老子进一步走向形而上学的 本体论的探讨。
《易》的原始朴素的辩证法思想对老子辩证法的形成的影响。
《易》的巫术式思维方式和巫辞式的语言,都在《老子》中有所反映。
二、史官文化
三、兵家传统
四、氏族遗风
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老子是兵书? 返
1、不以兵强天下(30、31、50章)
2、善战有果(30章)
3、以弱胜强(36、76、78章)
4、以奇用兵(57章)
思想的宏阔……
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老子注解本 返
1、西汉河上公《老子章句》
2、三国魏王弼《老子注》
3、高亨《老子正诂》
4、朱谦之《老子校释》
5、陈鼓应《老子注译及评介》
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什么是“道”
原义:道路。
《周易》之“履道坦坦”(《履》九二)、“复自道”(《小畜》初九)、“反复其道”(《复》)
春秋时期出现了“天、地、人之道”的说法,原本也是指天地运行之轨道以及人事的某种行为规范。
上升为哲学范畴,始于老子。
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第一章
道可道,非常“道”;
名可名,非常“名”。
“无”,名天地之始;
“有”,名万物之母。
故常“无”,欲以观其妙;
常“有”,欲以观其徼 。
此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
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道可道,非常“道”;名可名,非常“名”。
道:构成宇宙的总根源/实体和原则。
道源自古代宗教发展:天/鬼→命→道
名:普遍常在的称“道”之名。
道:言说
常:普遍常在
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“无”,名天地之始;“有”,名万物之母。
无→有:道从无形质向有形质变化过程
从天地鸿蒙混沌未开(无)到万物出现(有),世界产生两个阶段都统一在道之中。无/一般/本质---有/个别/现象
始:本始
母:根源
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故常“无”,欲以观其妙;常“有”,欲以观其徼 。
常无、常有:常体悟“无”、“有”
其:“道”
观:观照
徼:边际
*因为道的本质出于无,由无处可观其妙,深不可识;道的作用归于有,由有处可观其徼,广大无穷。
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此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
同出而异名:无和有同出于道,都是玄妙深远的。
玄:幽冥深远、混沌不分、深不可知。
众妙之门:一切变化的总门,即“道”。
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译
可以言说的“道”,就不是普遍的“道”;可以称谓的“名”,就不是常在的“名”。
“无”是天地分化的本始;“有”是万物出现的根源。
所以常从“无”中,去观照“道”的奥妙;常从“有”中,去观照“道”的边际。
“无”和“有”这两者,同源于
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