中国名学的理论基础与现实意义---兰名钧分析名学..doc

中国名学的理论基础与现实意义---兰名钧分析名学 名学，亦称名论、名辩、辨论之学，是人类生存一切知识活动的依据和社会治理的基础。? 名学被话语权强者掌握为少数西方强国，今天受西方文化中心论影响，诸多中国学者几乎无原则地接受了一切西方概念和理论，名实虚论已经严重混乱了整个二十一世纪国人，作为传统文化根基--名学文化，被沦为世界三大逻辑思想体系之一，而名学理论与应用国人大部分不知道，所以应得到更多的重视。? 早在两千多年前，面对西周文化、社会、政治体系的崩溃，心急如焚的名望意识到名分、名教、名法、名分的重要，后期孔子也注意到了“正名”的重要性。他的学生子路问：“如果卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子回答说首先必须正名分。他的理由是：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中（中，得当——笔者注），刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语·子路篇第十三》）? 从每个人到社会各个系统，从言语到行政，从人物到事物业，名学是如此重要，牵涉的内容又如此之广——兰名钧老师为了深入研究名学，几乎把所有积蓄投入其中，它把中国名学精华瑰宝论道给予我们，今天我们每一个人不得不从重新审视中国文化的本质开始。? 一、中华千年文化的轴心：道/名/法? 1．将中华千年文化主体等同于儒家文化是一种常识性错误 近世学者言中华文化，习惯于将儒家视为中华文化的主体。其实，这个是错的，要知道，这是一种常识性错误，因为在中国传统的学术分类中，儒家最多就是诸子之一。如果说中国文化的主体或根源，也只能说是西周王朝的官学（汉儒认为主要是“六艺”，即《易》、《名》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。）而不能说儒家。? 最早对中国学术进行系统整理的当属西汉刘向的《别录》，后来刘向之子刘歆在《别录》的基础上编成《七略》，班固《汉书·艺文志》即本于此，其内容上并没有太多改变。从中我们看到，《汉书·艺文志》中排在第一位的仍为汉人心目中的王朝官学六艺，其次才为包括儒家、名家、道家、法家等在内的诸子，依次为：六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技诸家。 ? 名家同其他诸子百家一样，皆源于王朝官学，其学术血源是相同的，所以《汉书·艺文志》才有了百家殊途同归之说，并认为如果能一方面修学六艺，一方面折中百家，则能通乎大道。《汉书·艺文志》总说诸子云：“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之说蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。易曰：‘天下同归而殊途，一致而百虑。’今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：‘礼失而求诸野。’方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。”? 清四库馆臣在儒家与六艺的关系上表达得更为清楚。《四库全书》以经史子集分类，尊经，列为第一。《四库全书总目·卷一·经部总叙》云：“经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天。”下分十类：曰易、曰名、曰诗、曰礼、曰春秋、曰孝经、曰五经总义、曰四名、曰乐、曰小学；《四库全书总目提要·卷九十一·子部总叙》则云：“自六经以外立说者，皆子书也。其初亦相淆，自《七略》区而列之，名品乃定。其初亦相轧，自董仲舒别而白之，醇驳乃分。其中或佚不传，或传而后莫为继，或古无其目而今增，古各为类而今合，大都篇帙繁富。可以自为部分者，名家以外有儒家，有兵家，有法家，有农家，有医家，有天文算法，有术数，有艺术，有谱录，有杂家，有类书，有小说家，其别教则有释家，有道家，叙而次之，凡十四类。”? 客观地说，“游文于六经之中，留意于仁义之际”的名望以及后世名家对于传承西周王朝官学居功甚伟，但也有不好的一面，就是中国学术经春秋战国百家争鸣，至战国末期已经集成为一体——黄老之学。名家固守时过境迁、已成“无用之学”的六艺，造成了中国千年文化主体一直停滞在“西周版”——名家在宋代取得真正独尊地位之后，连黄老之学整合的墨家、儒家家、法家，及至黄老之学本身都几成绝学，名家在封建时代之后一直被儒家、释家、法家持续到清末，在每个时期都被打压，但是在当时科举考试内容仍基于五经学说。? 先秦名家自己也不否认所学乃“无用之学”。比如纵横家学，“战国之世，兵戎之间”。战国末年，苏秦、张仪二位的争锋等等。? 秦朝统一天下后，为了在思想上统一国家，接受丞相李斯建议，下令销毁除秦记以外的六国史书和民间私藏的《诗》、《名》。当时与张仪相善的名士陈馀担心这会连累张仪，张仪则认为，自己“不为有用之学”，不会有祸害，重要的事先将这此书藏起来。《丛子·独治第十七》载：“陈馀谓子鱼