儒家的修己与爱人.doc

儒家的“修己”和“爱人” 松岗中学 李强 一 在儒家的思想体系中，“仁”可以说是其核心范畴，故《吕氏春秋·审分览第五·慎势》说：“孔子贵仁”。据有人统计仅《论语》一书“仁”字就出现一百零九次。⑴但对于这个概念孔子并没有给出明确的界定，没有从形象的方方面面中提炼出抽象的定理，孔子针对提问者的问题对“仁”给出了多种不同但又互相关联的答案，例如“仁者先难而后获，可谓仁矣。”、“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”(《论语·雍也》)。“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’”、“子曰：‘刚、毅、木、讷近仁。’” （《论语·子路》）“仁者不忧”、“仁者必有勇”（《论语·宪问》）等等。书中出现的这一百多次的“仁”都是结合具体的情境而言。因此在理解“仁”的问题上很难获得普遍一致，历来很多人也根据自己对经典的解读得到不尽相同的答案。 “仁”从字形上来理解，就是两个人。许慎《说文解字》：“仁，亲也。从人从二。”⑵由此也可以看出这与“人”是密切相关的。儒家思想系统关注的重心是在现世的人自身，“形而上的关怀不仅仅是对存在的终极追问”。⑶总的来说“仁”的思想就是解决如何处理人的关系的，包括自我和他人两个方面，针对这两个方面儒家提出了“修己爱人”。这可以说是“仁”的核心。以下分两个方面来说。 二 从自我的角度说，“仁”是人所追求的人格境界，即成为“仁人君子”，成为有理想有道德，具备刚、毅、木、讷、勇等品质，有独立意志，无忧无惧的人。他能以一种积极的态度和行动来面对现实社会，有着泰然自若的人格风范，不畏穷厄困顿和强权威逼而能一心向道。儒家是从哲学的角度并不是神学的角度提出“仁”的命题，因此他并不像西方宗教那样神秘超现实、遥不可及。首先“仁”并不是一个无法达到的境界，任何人都可以通过自我的修行去实践。《论语·述而》：“子曰：‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’”又《里仁》：“好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”儒家的这种主张并非基于空洞的假设，而是基于对人性的认识。孔子曾说过“性相近也，习相远”（《论语·阳货》），人性都是相近的，都是可以通过后天的修行教育而塑造的。这就为每个人追求“仁”的境界提供了合理可依的理论支撑。“为仁由己”，只有通过自己的主观努力才能做到。其次，“仁”的达到必须通过学习和力行。从整个人类的发展进程看，道德修养、人格境界等都是在人的社会化过程中逐步发展积累起来的，在不同环境生长的人会有不同的思想观念，道德价值取向，道德人格的差异不是先天存在而是后天养成的。因此学习、教育、实践与人格的塑造是不可分的，“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》），孔子说“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”（《论语·卫灵公》），并说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）。在这里孔子不仅看到了学习之重要性，而且所学的应该是能够塑造其人格和思想的知识，即艺。儒家有“六艺”：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。这种学习和修炼就不会把人固定在一个僵硬的框架中让人成为谋生的机器，它能让人在丰富鲜活的人生日常中体会其意味和乐趣。 但是，仁者的境界的确又是很难达到的，孔子自己都自谦没有达到，他评价颜回也说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》）。这首先是因为“仁”需要长期的坚持，持之以恒。所谓“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》），在任何时候都不能违背仁德，“自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。”⑷这是力行仁德而不放弃操守的人格境界。其次行仁道会遇到来自现实社会的问题和压力。从孔子时代到现代社会，可以说实用与道德一直是有矛盾冲突的一面，当实用与道德在现实中较量时往往都是实用占上风，因此有人认为真实的历史就是血与火的历史，征战杀伐、尔虞我诈，以强权智谋胜；对个人来说亦如此，狡诈多计，不择手段者更有机会获得成功，谋得利益，仁德显得多么苍白无力，孔子也感叹道“道其不行矣夫”（《中庸》）。任何追求仁德的个人和行为都必须面对艰难的选择，很多情况下都要放弃实际的个人利益甚至包括生命，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）最后一点也是最重要的一点，行仁道必须要处理好仁与欲的关系。“仁”的力行最为平易有最为艰难关键在于必须面对自己心中欲念的挑战。所谓“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），人为了生存有各种需求欲望，适度的欲望需求是人生的正当要求，虽然不同时代不同社会发展水平，这种正当要求的具体内容是不相同的。但当人获得追求满足欲望的能力和权