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福科话语理论的新解读 [摘要] 福科的理论事业无法用哲学、历史学、心理学、文化学、人类学等学科来概括，也就是无法给福科的思想定位。然而，他对当代理论的主要贡献是他对“权力”的分析，尤其是对微观的处于边缘话语权力的分析。围绕权力与知识这一核心问题，对权力与真理、知识分子、政治、性及后现代殖民性问题之间的关系展开了分析，完善了他的话语理论。 [关键词] 福科 话语理论 权力 福科的经历与思想轨迹。（一个传奇式人物） 福科是法国后结构主义思潮的主要代表之一。1926年出生在法国普瓦提埃。1948年毕业于巴黎高等师范哲学系，以后又继续攻读心理学，心理病理学士学位。20世纪50年代，福科曾在瑞典一所大学做过讲师；1960—1968年侨居突尼斯，任教于克莱蒙-菲兰特文学院。1968年12月返回法国以后在巴黎大学文森纳学院任哲学系教授；1970年以后在法兰西学院认识论史系任教授。 福科像他那个时代的许多法国思想家一样，在二战后曾一度沉浸在马克思主义思想的天地，有人还说他在一个短时期里参加过法国共产党，但福科后来说自己从未打上马克思主义思想家的印记，否认自己曾在实际上是一个马克思主义者。 对于福科思想发展有较大影响的，有伊波里特（巴黎著名的亨利四世中学的一个极其出色的哲学讲师，著名的黑格尔研究者，他给福科留下了巨大的终身的影响）、康吉汉和阿尔都塞。从伊波里特那里，福科认识到，黑格尔并没有预示哲学的终结，而是预示哲学的开端。在1970年他在法兰西学院的就职讲演中说，伊波里特不是把哲学看成是一种最终能在概念运动中使自己得到传播和重新组合的总体性，而是对着无穷无尽的地平线的背景，把它改造成一种无穷无尽的工作。他说，伊波里特认为，象不可接近的总体性的思想一样，哲学是那个能够在经验的极端不规则性中予以拒绝的东西；它是那个把它自己表述和显示在生、死和记忆中不断复发的问题。这样，他就把黑格尔关于自我意识的终结课题，变成一个反复质问的问题。 从康吉汉那里，福科加深了他关于科学哲学的特有的法国传统的知识，正是在康吉汉的帮助下，福科完成和发表了他第一批论疯狂和医院的书，如1954年发表的《精神疾病与心理学》，1961年发表的《疯狂和文明》等等。虽然福科说过，他的关于知识的考古学史，有点不同于康吉汉的较为直截了当的科学的认识史，但却和康吉汉一样地猜疑连续性、猜疑逐渐增加和积累的地步。 而在和阿尔都塞交往和交流中，福科加深了他认为马克思对资本主义的批判不是植根在哲学人本主义、不是一个人道主义者的看法。福科和阿尔都塞一样认为，马克思对历史的认识论变化的贡献在于离开了主体的主权、人类学、人道主义和未被打断的连续性的偏见，而是一种对生产关系，经济决定和阶级的分析特征的移心的历史。但是福科从未接受阿尔都塞关于总体性归根到底是由经济决定的信仰，而且不久就拟定了一个和阿尔都塞的确立的科学性，同其意识形态替代物相对立的计划。 对福科思想影响的思想家还有很多，但对其思想影响最大的是尼采。福科说，尼采眼光远大，他的书非常精彩。他认为尼采标志着这样一个门槛：当代哲学在越过这个门槛以后，就可以开始重新思索了；而且尼采将无疑地在相当长的时间内继续支配着哲学思想的前进。福科不仅赞同尼采的使过去服从于现在和未来的需要，把历史知识看作是当前需要和利益的投射的历史观，而且，福科的权力观也是从尼采的权力意志脱胎发轫而来的。福科说过：“我们将说，正是尼采把权力关系规定为哲学话语的总的焦点——而对于马克思来说，那是生产关系，而且尼采是能够思考权力而又不把自己限于一种政治理论之内的哲学家……。 尼采在当代的出现日益重要。”但他又认为自己只是从尼采开始而并不止于尼采。 福科一生著有多种著作，其中主要有《古典时代精神病史》（1961年）、《临床医学的诞生》（1963年）、《词与物》（1966年）、《第一堂课》（1970年）、《监视与惩罚：监狱的诞生》（1975年）、《性欲史》第一卷：《求知识的欲望》（1976年）、《权力/知识》（1980年）、《性欲史》第二卷：《娱乐的用途》（1984年）、《性欲史》第三卷：《自我忧虑》（1984年）等等。 总之，福科虽然出生在宝贵之家，但他的青少年时代却始终感到压抑、威胁和恐怖。他父亲为了煅炼他的勇气，把他带到医院的手术室看截肢手术，血腥的场面给一个孩子的惊骇是不言而喻的，他家乡当地有一富人的女儿因未婚先孕，孩子出生后被溺死，她本人被宣布精神失常先后被送进医院和修道院。最后被关在一间黑屋子里。所以幼时所见到的事实对福科一生的思想都有潜在的影响，他一生的思想和行动都是要反抗这种渗透在我们生活中的压迫和恐怖。 二、权力与话语理论之间的关系诠释。 福科理论的一个显著特点就是认为历史是话语的构造，是对过