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第8讲　中国传统主流思想的演变 一、选择题 题点1　百家争鸣 1．孔子认为作为社会性的人要“仁者爱人”，要“克己复礼”，因而其本质思想被历代统治者所重视。它就是(　　) A．追求天下为公 B．崇尚秩序 C．主张仁政 D．天人感应 2．阅读表格，在下列早期儒学家的思想主张中，体现的共同思想是(　　) 儒学家 思想主张 孔子 “仁者爱人”“为政以德”“有教无类” 孟子 “民为贵，社稷次之，君为轻”“施仁政以民，省刑罚，薄税敛” 荀子 “君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟”“制天命而用之” A.教育思想 B．农本思想 C．“民本思想” D．重农抑商 3．春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替天下百姓打算；唯有一家与其他各家不同，为君主作参谋，专替君主打算。这一家是(　　) A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家 4．有学者在评价中国某位先哲的思想时说：“强调万物存在意义上的齐一性，而不排斥实在意义上的个别差异。”这一先哲及其思想应当为(　　) A．老子的“无为”思想 B．荀子的“天行有常”思想 C．庄子的“齐物”思想 D．墨子的“尚同”思想 题点2　董仲舒对儒学的发展 5．董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想理解最准确的是(　　) A．主张“罢黜百家，独尊儒术” B．感叹人性本恶，呼唤王道 C．建议以礼入法，以礼入俗 D．认为民性本善，“君权神授” 6．“天之生民非为王也，而天立王以民也。其德足以安乐民者，天予之；其恶足以以贼害民者，天夺之。”(董仲舒的《春秋繁露》)以上言论表达了作者怎样的思想(　　) ①君权来自于神权　②以神权限制君权　③民众有反抗暴政之权　④君主必须以民为本 A．①②③④ B．①②④ C．②③④ D．①④ 题点3　明清理学 7．(2011·广东高考)“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时(　　) A．儒道佛出现融合的趋势 B．佛教开始传入中国 C．诗歌创作呈现繁荣局面 D．绘画风格以写实为主 8．(2011·上海高考)当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即(　　) A．爱无差等 B．己所不欲，勿施于人 C．君君、臣臣、父父、子子 D．存天理，灭人欲 9．在历史发展进程中，人类社会逐步告别“小国寡民”时代，世界从分散走向整体。下列选项中，与“小国寡民”相关的是(　　) ①老子向往的理想社会　②屈原追求的“美政”理想　③罗马法的基础　④雅典民主制的重要条件 A．①②③ B．①③④ C．①④ D．③④ 题点4　明末清初对儒学的批判与发展 10．李贽说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。”他认为：“夫私首，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”由此可判断，李贽反对“存天理，灭人欲”，实质上是主张(　　) A．人文主义 B．仁爱精神 C．尊重人性 D．个人主义 11．(2011·天津高考)长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽(　　) A．反对儒家的正统思想 B．倡导只为下下人说 C．批判地发展传统儒学 D．抨击君主专制制度 12．明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书 (　　) A．将人性与天理对立起来 B．质疑孔子的权威性 C．主张儒、佛、道三教合一 D．抨击君主专制制度 二、非选择题 13．2012年学术界有人提出了“国学也是生产力”的观点。自从人类进入文明社会。建立了国家以后，如何处理民众、国家、政府之间的关系就成为一个至关重要的话题。孔子的思想主张至今仍闪烁着智慧的光茫。阅读下列材料： 材料一　为政 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——摘编自《论语》 苏格拉底认为，理想的统治者“不是那些由群众选举出来的人，也不是那些中了签的人”，“而是那些懂得怎样统治的人”。——摘编自《回忆苏格拉底》 材料二　孔教 余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何自可尊。——(明)李贽：《续焚书》 他(孔子)只用健全的理性在解说，他不炫惑世界而是开启心灵，他的讲话只是一个圣人，从不是一个先知，然而人们相信他，就像他自己的国土一样。——伏尔泰 (1)分别指出材料中孔子和苏格拉底关于“为政”的主张；结合所学知识分析这两种主张产生的背景。 (2)结合所学知识，分别指出李贽和伏尔泰对孔子的态度及其目的。 1