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胡冰：传统政德修养精义 国家信访局　( 2014-03-05 08:37:54 ) 【字体：大 中 小】 【打印本稿】 窗体顶端 【推荐 】 窗体底端 【关闭】 德为从政之魂。孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。” “政德”一词最早见于《左传·昭公四年》：“恃此三者，而不修政德，亡于不暇。”自古以来，政德隆，民德昌；政德毁，民德降。历代封建统治者都十分重视为官者的道德修养，将政德建设作为治国理政、确保国家长治久安的重要措施。而一代又一代的名贤良吏更以儒家仁政思想为圭臬，在理论和实践两个方面对政德修养问题进行了积极探索，为后人留下了取用不尽的政治智慧。时至今日，关于政德修养的传统资源仍是我们加强政德建设、提高政德修养可以借鉴的宝贵财富。 作者通过查阅历史资料、重温多年来的读书笔记，对古代政德思想进行了认真研究，认为传统政德修养的基本内涵可以用六个字来概括，即：公、善、勤、慎、廉、养。 公——从词义上看，“公”与“共”含义比较接近。共，即共同、共有、共享的意思。公与共联系起来，就叫作“公共，公家，公众”。《礼记》上说，“大道之行也，天下为公”，即为此意。 我理解，“公”的含义起码有四层。 一要“忠诚”。贾谊《新书·道术》讲，“兼覆无私谓之公。”《诗经》中有句名言，“夙夜在公”，讲的也是这个意思。既然国家权力属于公器、公权，为政者就必须忠诚敬业，大公无私，这是基本的职业道德。马克思主义认为，人类社会从私有制向公有制发展是一个必然的历史过程。在这一过程中，公与私的斗争一刻也不会停止。自古以来，有识之士无不大力倡导正直无私、大公无私、一心为公、天下为公等思想。今天，我们作为国家工作人员，是代表党和人民行使权力的，也就是说，从进入党政机关那天起，自己便成了公家人，就要一心一意、全心全意为国家和人民服务。 二要“公正”。“公”的对立面是私。《春秋元命苞》中讲，“公之为言公正无私也。”墨子主张，要“举公义，辟私怨”。古圣先贤都主张为官者讲话办事必须不偏不倚，公正无私，要有公气(正大公正)，公素(公正质朴)，公洁(公正廉洁)，公慎(公正谨慎)，公诚(公正诚实)。有人说，现在不要讲“大公无私”了，因为干部的合法利益也要承认，应该是“大公有私”。当前，这种说法在广大党员干部中似乎很有市场，其实是极端错误的。领导干部合理合法的利益要承认，也要保障，但这同私心、私利、私欲不是同一个概念，不能混为一谈。正如习近平总书记在指导河北省委常委班子民主生活会时所言，党的干部就是要讲大公无私、公私分明、先公后私、公而忘私。“只有一心为公，事事出于公心，才能有正确的是非观、义利观、权力观、事业观，才能把群众装在心里，才能坦荡做人、谨慎用权，才能光明正大、堂堂正正”。 三要“担当”。清代黄宗羲讲：“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。”这与顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”异曲同工。俗话也讲，当官不为民做主，不如回家卖红薯，都是讲为官就要时刻有“公”的意识、责任意识，要敢于担当。勇于负责，当仁不让，是为政者职责所系，可以说也是基本要求。不敢担当的人不配担任“公”职。 四要建“功”。“公”与“功”也相通。《诗经·大雅》中就有“妇无公事，休其蚕织”，《诗经·小雅》中也有“以奏肤公”的说法，“公”可解释为“功业”。有作为、有功绩的人最受尊重，历史上对有名望的男性长者往往尊称为某公，比如周公、包公等。新中国成立后，老百姓都亲切地称党员干部为“公家人”，是替群众办事的人。因此，国家公务人员一定要以做出“功业”为目标。所谓“功业”不是说要当多大的官，有多大的权力，而是要以人民满意不满意为标准，“金杯银杯不如老百姓的口碑”，只有将“让人民满意”作为毕生追求的领导干部才称得起一个“公”字。 善——“善”的具体表现是善良、仁慈、正派、和谐。为官者大权在握，居高临下，如果没有仁心、爱心、善心，就会视人民如草芥，为所欲为，最终损国害民误己。 我国是一个有着5000多年历史的文明古国，传统文化源远流长，以“仁义礼智信”为核心的儒家思想本身就以善为基础。 比如“仁”，《孟子》讲仁者爱人，是说做人要善良，要有怜悯之心，注重关心人、爱护人、帮助人、照顾人，要己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人。要善于将心比心，而不是为了一己私利或为满足个人欲望。 比如“礼”，即讲礼貌，懂礼节，礼者敬人，敬人者善。人人都有受尊重的需要，正如老百姓所讲的那样：“你敬我一尺，我敬你一丈。”历史上“将相和”的故事很有名，老将军廉颇认识到自己不该看不起上卿蔺相如后，敢于负荆请罪，蔺相如不计前嫌，两人定为刎颈之交，共参国是。充分说明讲礼貌、尊重人、团结人，是正确处理人际关系的基本要义，也是推进和谐社会建设，确保个人平安、国家长治久安的法