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花石纲”析——兼及中国传统园林思考[ 来源 ] 《城市环境设计》 　　[ 作者 ] 庞伟 历史上最大的园林悲剧北宋“花石纲”其实缺少来自“园林”本身的思考批判。文章辨析了中国传统园林在造园动机和审美上与道教文化的深刻联系，提出“模仿仙境” 是传统园林的“本来”出发点。 摘　要：历史上最大的园林悲剧北宋“花石纲”其实缺少来自“园林”本身的思考批判。文章辨析了中国传统园林在造园动机和审美上与道教文化的深刻联系，提出“模仿仙境” 是传统园林的“本来”出发点。批评了传统园林的根本缺陷，并对其在当代中国可能造成的“审美危险”提出了警告。 关键字：花石纲；道教文化；仙境；道法自然 　　一、“花石纲”本事 　　北宋末年，一场美学暴政由中国历史上最具风雅的“文艺全才” 徽宗皇帝（赵佶，1082—1135）发起，在同样富有出色艺术素养，且饱读诗书的丞相蔡京（1047——1126）的逢迎与支持下，中国历史上赫赫有名的“花石纲”大劫难降临了。 　　时在北宋崇宁四年，即1105年，为了帝国最大的园林建设工程——艮岳，徽宗皇帝在苏州设置了一个叫应奉局的专门机构，有一个叫朱勔的苏州人，于山石素有心得，被蔡京推荐来管领该局，专事在东南江浙一带搜罗奇花异木，嶙峋美石。花石到手后，多经水路运河，千里迢迢，运往京城汴京，就是现在的开封，十船一组，称作　　一“纲”，此“花石纲”名称之由来。 　　“花石纲”持续了20多年，到了后来，“大率太湖，灵壁、慈溪、武康诸石；二渐花竹、杂木、海错；福建异花、荔枝、龙眼、橄榄；海南椰实；湖湘木竹、文竹；江南诸果；登莱淄沂海错、文石；两广、四川异花奇果”，都是搜求强夺的目标，侵扰范围之广，亦远不止于东南一带了。 　　为保障“花石纲”的运输，关系国家民生之重的漕运都被挤在一边，漕船和大量商船都被强征来运送花石。全国上下，费百万役夫之工，加上尽心尽力的朱勔一伙等人，只要听闻何方何处何家有奇石异木，就不惜破屋坏墙，践田毁墓，致使天下萧然，民不聊生。 　　徽宗本人对此事的痴迷尤其令后人惊叹。文献中提到，有一安徽灵壁县产的巨石，用大船运往京师，需拆毁城门方能进入，上千人都搬不动，入城之后，徽宗大喜之余，御笔赐名“卿云万态奇峰”，并悬金带于其上。更有甚者，宣和五年，太湖所产一石，高六仞，百人不能合抱，徽宗得石喜极，竟封石为候——曰“盘固候”。 华亭有一株唐时栽种的古树，朱勔等看中后，因枝干巨大，无法通过内河桥梁，只能改由海运，结果是“舟与人皆没”，树与人都葬身大海，成为一起大树进城的古代悲剧版本。 　　之后就是方腊起义，再之后，钦宗靖康元年（1126）（此时的徽宗已是“退居二线”的太上皇帝），金国大军南下进攻北宋，第二年初，首都陷落，金兵将徽、钦二帝，连同后妃，宫女、皇亲国戚、官员、工匠、艺伎等14000余众，驱虏北上，建成未到5年的艮岳，也毁在这场战乱之中。北宋王朝至此灭亡。 　　二、“园林冲动”缘由 　　“花石纲”悲剧的直接来由，就是宋徽宗的“艮岳”。“艮岳”是一个极为宏伟的园林巨制，如果能幸运留存下来，它不仅可能是世界园林之最，也应当是极为珍贵且瑰丽的中国古代文化遗产。宋徽宗举全国之力而为一园，不由令人疑惑，如此强烈的“园林冲动”只是大艺术家皇帝对“美”的热衷吗？“艮岳”只是书法、绘画之外一个更大尺度或者更了不起的“艺术作品”吗？ 　　此事与道教信仰及文化其实有莫大的关系。 　　徽宗酷信道教，自称为道君皇帝，他的身边也不乏一些极具神秘色彩的道长人物，如茅山第二十五代宗师刘混康，此人向徽宗进献了一套“广嗣之法”，应当属于道家房中一类的内容，其中竟然就涉及京城风水格局的改善，欲多子多寿，需在京城东北叠石筑山。 　　这件事只能被看作事情的一个起因，实际上，实现道教洞天福地的景观理想才是更大的原因。 　　我们且以《宋史》原文看看史家笔下的艮岳。 　　“万岁山艮岳。政和七年，始于上清宝箓宫之东作万岁山。山周十余里，其最高一峰九十步，上有亭曰介，分东、西二岭，直接南山。山之东有萼绿华堂，有书馆、八仙馆、紫石岩、栖真嶝、览秀轩、龙吟堂。山之南则寿山两峰并峙，有雁池、噰噰亭，北直绛霄楼。山之西有药寮，有西庄，有巢云亭，有白龙沜、濯龙峡，蟠秀、练光、跨云亭，罗汉岩。又西有万松岭，半岭有楼曰倚翠，上下设两关，关下有平地，凿大方沼，中作两洲：东为芦渚，亭曰浮阳。西为梅渚，亭曰雪浪。西流为凤池，东出为雁池，中分二馆，东曰流碧，西曰环山，有阁曰巢凤，堂曰三秀，东池后有挥雪厅。复由嶝道上至介亭，亭左复有亭曰极目、萧森，右复有亭曰丽云、半山。北俯景龙江，引江之上流注山间。西行为漱琼轩，又行石间为炼丹、凝观、圜山亭，下视江际，见高阳酒肆及清澌阁。北岸有胜筠庵、蹑云台、萧闲馆、飞岑亭。支流别为山庄，为回溪。又于南山之外为小山，横亘二里