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苗族醫藥簡史 　　苗族醫藥的發展也是源遠流長、內容丰富，現簡述如下。 　　苗族醫藥的起源很早。苗族民間有“千年苗醫，万年苗藥”之說，而苗族醫藥見諸史籍的時間也很早。西漢劉向在《說苑?辨物》中說：“吾聞古之為醫者曰苗父。苗父之為醫也，以營為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳。諸扶之而來者，舉而來者，皆平复如故。”“苗父”者誰？有的學者認為：“劉向《說苑》說上古有人名苗父，……這個苗父就是黎、苗族的巫師（巫醫），巫師治病主要是祈禱禁咒術，但也逐漸用些酒、草等藥物”（《中國通史簡編》）。 　　有的學者認為，漢族文獻所記的苗父，就是苗族傳說中的“藥王爺”。湘黔交界的苗族人民說，藥王爺是一個周身透明、狀如玻璃、有翼能飛的神人，他不畏艱難險阻，披星戴月為人民“岔稅岔嘎”（東部苗語即“尋找藥方”），這個傳說流傳很廣，苗族東西部地區均有“一個藥王，身在八方；三千苗藥，八百單方”的歌謠。至今黔西南州安龍、貞丰、晴隆等地的苗醫，還非常崇敬“藥王”，在行醫過程中治好病，就要以殺雞祭祖的方式來敬祭“藥王”。這個傳說同《淮南子》記載的“神農嘗百草”的傳說非常類似，《山海經》云：“黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”其中“有翼”和“有翅”、“透明”的傳說，均是神話時代苗族先民的特征，這說明苗族醫藥是起源于上古神話時代的。 　　由于苗族本身無本民族文字和史實的記載，故其醫藥的起源難于考証，但從眾多的其他文獻和傳說、古歌中，仍可窺知其具體情況，其特點一是起源較早，歷史悠久；二是起源于苗族人民生產和生活實踐。苗族由于生活于藥物資源十分丰富的地區，較早地了解和掌握了植物的知識和藥用价值。至今在苗族地區，几乎每人都能認識掌握几种甚至几十种藥物治療方法，有些地方家家戶戶門庭院落房前房后皆种植一些常用藥物，形成人們應用草藥极為普遍的特點，具有“百草皆藥，人人會醫”之稱，史載楚國巫師經常用苗藥作巫具，《楚辭》中有不少記有被稱為“苗藥’、的“菖蒲”和“澤蘭”，長沙馬王堆一、二號漢墓把“澤蘭”作為殉葬品，說明了苗藥的歷史悠久和廣泛應用。漢武帝時唐蒙在南越吃到枸醬，問從何來，曰：“道西北（yangke江）”（《史記?西南夷列傳》），即古夜郎境內，《興仁縣志》載：“山產萎（草頭加弱），花如流藤，葉如蓽茇，子如桑椹。苗家瀝其油，醢為醬，味亦辛香。取其葉，裹檳榔食之，謂可辟瘴，苗女持贈所歡，以為异品。”興仁在古夜郎境內，從上述記載，可知苗族開發植物資源作為食品和藥物的歷史悠久。苗族“古歌”中關于遠古發現藥物的故事也很多，如黔東南一首叫《墊哈》的古歌，說的是哈哥小時不幸被虎背去，十年未返，后被父母找回時，野性不改，聲音嘶啞不能說話，一次他跑出去到河邊吃了很多浮萍，哈哥不但能說話了，還改掉了野性，苗家因此積累了浮萍能治嘶啞病的經驗。 　　雖然苗族生活在植被繁茂、藥物丰富的地區，但苗族早期遷徙頻繁，所到之處大多是人跡罕至的荒僻山區和瘴癘之鄉，自然條件十分惡劣，但這种環境反而鍛煉了苗族生存斗爭的能力。在這种特定的條件下，如果沒有起源較早的醫藥活動，絕對不能保証民族得到生存和繁衍。苗族的許多有名的治療方法和用藥經驗，就是來源于這种生存斗爭。如苗醫著名的糖藥針療法，是一种獨特的外治療法，此法廣泛流傳于貴州西南和西北大部分地區，貴州關岭鎮宁、紫云等地的苗醫，用此法几乎走遍了全國各地。糖藥針療法溯源于古老的弓弩上應用的弩藥，從弩藥的成份上看，主要是古代苗人將“見血封喉”的劇毒藥汁敷涂于弩箭尖上，以獵取虎豹等凶猛動物，《宋史?蠻夷列傳》載，蠻夷人（主要指苗瑤民族）“其保聚山險者，雖有畬田，收谷粟甚少，但以藥箭射生，取鳥獸盡，即徙他處。善為藥箭，中者大叫，信宿死，得藥解之即。”至今苗族仍有狩獵習慣，古代苗族應用弩藥是可以肯定的，但其他民族也有弩藥，而苗族都能將它應用在治病上，可謂是一創造。苗族在應用弩藥的漫長過程中，配制者為适應治病的需要，有意減去了其中的劇毒成份，加入蜂糖等降低藥物毒性的成份，用特制的排針或三棱針沾藥汁刺于患處，其操作簡便，治療迅速，副作用小，糖藥針是苗醫獨特的外治法，是起源于苗族古代狩獵活動而發明的弩藥，這正是苗族醫藥起源于古代生活和生產實踐的有力佐証。 　　二、苗族早期的醫藥活動与“巫醫合一” 　　由于苗族沒有本民族文字記載的醫籍，這同苗族社會歷史發展的各個時期很難确定一樣，苗族醫藥發展無明顯的分期。但苗醫發展史上确實存在一段較長的“巫醫合一”的時期，《說苑辨物》上所說的“苗父”屬于這种情況，《宋史?蠻夷列傳》載：“西南諸夷，漢（yangke)地，……，疾病無醫藥，但擊銅鼓、銅沙鑼以祀神。”苗族人民喜用銅鼓，用它祀鬼神以治病，是較早時期的情況。 　　我國漢族地區在春秋時期，巫与醫已經完全分离，但經濟科學文化落后的苗族，卻比較完全地保存了“巫醫合一”的特點。道光《鳳凰廳志?風俗篇》