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19世纪中国人历史观念的新旧过渡 王立诚 【专题名称】历史学【专 题 号】K1【复印期号】2006年05期【原文出处】复旦学报：社科版(沪)2006年1期第1～9页【英文标题】 The Transition between the Old and the New Chinese Ideas of History in the 19th Century【作者简介】王立诚，复旦大学　历史系，上海　200433????王立诚（1953—），男，上海市人，复旦大学历史系教授，复旦大学中外现代化进程研究中心兼职研究员。 【内容提要】 19世纪是中国人历史观念由传统向近代转变的重要过渡时期。传统华夏文明正统史观随着“天下”空间架构的裂变与文明谱系的夷夏错位而走向消亡，人们以新的世界眼光探索中西文明由对立而走向“大同”的历史趋势，并在历史的变易观念中注入竞争进化意识。The 19th century was an important transitional period for changes of the Chinese ideas of history from traditional to modern ones. The historical belief in orthodoxy of Chinese civilization was withering away with the collapse of traditional “under-heaven”space structure and the reversion of Chinese-Western order in the civilization genealogy. People probed the historical trend with new worldwide perceptions in the transformation of relationship between Chinese and Western civilizations from antagonism to concord, and the ideas of competition and evolution were infused into the historical thought of change. 【关 键 词】历史观念/地理中心论/文明正统观/变易史观????idea of history/theory of geographic center/orthodoxy of civilization/historical thought of change ????［中图分类号］D815　［文献标识码］A　［文章编号］0257—0289（2006）01—0001—009????19世纪欧美强势文明的登堂入室，使一批主张经世致用的士大夫不得不从历史资源中寻找御夷自存之道，对中国乃至世界的过去、现在和将来进行新的思考，由此而萌生新的历史观念。直到19世纪90年代，这些新史观只是星星点点地闪现于人们的议论中，与旧史观混杂交织，更多是作为对时事的评议而非对历史的系统学术探讨，然而却为近代进化史观的形成提供了重要前提。????　　　　一、“天下一统”史观的空间裂变????“舆地”一直是中国传统史学的一个重要组成部分。在“天、地、人”合一的历史探索中，地理知识为历史叙述提供不可或缺的空间架构，然而这种空间架构本身却是一种文化建构，与某种历史观念形成相互依存的关系。中国历代的正史和《一统志》，不是如今意义上的国家史，而是突出华夏文明正统地位的“天下”史，“天圆地方”说则为之提供了以中国为世界中心的“天下”空间架构，即“天处乎上，地处乎下，居大地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷，四夷外也，中国内也”[1—p116]。拥有最高文明的中国，当仁不让地居于天下之中， 统驭周边的蛮夷戎狄，由此构成“内诸夏、外诸夷”的“一统之世”。????虽然数千年来“中国”的实际地域概念在不断变化，中国人的域外地理知识也在不断扩展，但是这种地理的中国中心论与历史的华夏文明正统论结合得如此紧密，使得任何新知识都必须按照这样的文化建构被赋予意义，把与之不符的知识斥为荒诞不经甚至异端邪说。明末清初，早期来华的西方传教士带来了西方的地理学知识，试图以此输入一种新的世界意识，但这种输入遭到了中国正统史家的有力抵制。他们所提出的“五大洲”说，或被称为“其说荒渺莫考”[2—p8459] 或被判为“语涉诞诳”[3—p7471]。????鸦片战争中被英国迫订城下之盟的屈辱经验，使一批主张“经世致用”的士大夫出于探究“夷情”的目的，产生了研究域外史地的兴趣。他们由于原来的知识积累有限，因此在著书立