[傈僳族民间神话故事.docVIP

刀杆节 傈僳山寨的传统“刀杆节”真是热闹极了。每逢农历二月初八这天，男男女女，老老少少，都穿上红红绿绿的鲜艳服装。姑娘们更是打扮得绚丽多彩：头戴珊瑚料珠帽，胸前挂着贝壳带。小伙子们头裹红布包，身背熊皮箭包，腰挎倡导，手拿弩弓。人们个个精神抖擞，欢欣鼓舞，成群结队来到刀杆场，观看“下火海，上刀山”表演。场上人山人海，铓锣声、琵琶声、口弦声……混杂在一起，比赶街子还要喧腾。 这个“刀杆节”已经流传五百多年了。每逢傈僳人欢庆它的时候，就在刀杆场烧起熊熊大火，架起直立的刀杆，铓锣声传遍四面八方。状小伙们欢乐地围着篝火“跳嘎”，表演“下火海”的奇技：他们头扎大红巾，身穿大红衣，腰系红、绿、黄、白、花五色纸巾，赤着脚奔向火海，先是赤手把烧红的铁链从“火海”中拉出，绕在身上，居然不被烫伤，这叫“拉火链”；接着依次单脚、双脚反复多次在通红的火塘中间跳跃，把炭火踢出一丈开外，起脚时，踢起一个火的瀑布，又迅速后仰，脊背落在烫火上，身下火星闪灼，五彩纸巾冒烟起火，这叫“打火滚”；之后，表演者又捧起通红的火灰擦脸，居然也不会烫伤，这叫“洗火脸”。这些高超的技艺使人赞叹不已。“爬刀杆”更令人惊服；这是用磨得发亮的三十六把长刀，刀口向上，捆扎在两根木杆上，像一架“刀梯”，当中有三台刀梯是扎成剪刀形的。三个精壮的傈僳汉子，赤着双脚，踩蹬在刀刃上，一级一级地往上爬，一直到插满旗子的刀梯上。接着又一级级下到地上，脚底板没有一丝血痕，也没有划破的痕迹。这时，场上发出阵阵掌声和叫好声，表示对他们的勇敢精神和精妙技艺的赞美和祝贺。 提起这个节日，傈僳族民间还流传着一个故事呢。传说在明朝年间，有个兵部尚书叫王骥，受朝廷派遣，来到云南边远的傈僳族居住地区。王尚书率领兵马进驻边境后，在当地百姓的配合、支持下，赶走了入侵的敌人，收复了被敌人侵占的土地。为了防范敌人再侵犯、掠夺傈僳人家，也为了防范土司的叛乱，他在边境地区设立了哨卡，同老百姓共守疆土，保障了傈僳人家生命财产的安全，使他们在边境繁衍生息，过上了安定日子。王骥还引导傈僳人固定耕地，保护森林，饲养牲畜，使牲畜得到发展。他深谋远虑，从防御外敌的长久之计着想，让傈僳族青壮年习武练勇，日夜操练兵马，决心使边境变得民富兵强。可是，朝廷内的奸臣却借机诬陷，告了王尚书的状，说他在边境招兵买马，企图反叛朝廷。皇帝听信了谗言，突然把王骥召回京城，并在农历二月初八那天，用毒药把他害死了。 王骥被毒害致死的消息传到了云南边疆的傈僳山寨，人们又悲哀又愤怒，个个怀着满腔怒火。他们没有忘记王尚书的恩情，立誓要为他伸冤。可是，在那个年代里，真是山高皇帝远呵，傈僳人的悲恨无法申诉到朝廷。怎么办呢？他们想：王尚书被害了，可是他的爱国精神永远留在人民心中，傈僳人一定要继承他的遗志，办好庄稼，养好兵马，练好闯火海、上刀山的武艺，决不让外来敌人侵占一寸国土。为了纪念王骥，并表达傈僳人保卫疆防的决心，大家就把二月初八这天定为“刀杆节”，世世代代流传下去。 搜集整理：杨尚礼 插 图：陈 力 鲁基曼 清朝光绪三十一年，泸水县称戛出了个傈僳农民英雄鲁基曼。他率领当地数百穷苦饥民起义，威震怒江两岸。直到百年后的今天，人们中间还流传着许多关于鲁基曼的故事。 鲁基曼的老家在兰坪。他八岁那年，阿爸因不堪忍受兔峨土司的压迫，领着全家人，翻越碧罗雪山，渡过怒江急流，逃难来到称戛，在双奎地寨子落户。 江东的老虎吃人，江西的老虎也吃人。称戛的土官头人和兔峨的土司一样黑心肝。那多如牛毛的租税，逼得穷人难以生活。搬到双奎地才两年，鲁基曼和他的阿妹就成了土舍?阿恰斯帕的娃子，整天给土舍当牛做马。又过了两年，阿爸因交不上土舍要的麝香，被活活吊死。阿妈织不够抵租的麻布，被打得遍体鳞伤，也在一个大雨天含恨死去。那些年，有多少人家被土舍的租税压得踹不过气来，多少兄弟姐妹背井离乡，逃进深山老林躲难。 看着父老乡亲受苦受难的悲惨情景，鲁基曼心里暗暗发誓：要报仇，要把土舍全家都杀死！他砍来岩桑做弩弓，砍来山竹削成箭，每天都和放牛伙伴一起练射。他有一把闪亮闪亮的长刀，一有空儿就抽出来舞上一会，放牛场上的每一棵树都被他的到劈过几遍。就这样，鲁基曼在苦难和仇恨中长大了。刚满二十岁，鲁基曼就长得又粗又高，宽宽的腮帮，浓眉大眼，戴着黑布大包头，站着就像一座山。方圆几十里，论力气，谁也不是他的对手。又一次寨子里的两条水牯子牛打架打红了眼，越斗越猛，秧田都踏坏了，乡亲们干着急。鲁基曼来了，只见他一手握一支牛角，轻轻地就把两条牛隔开了。鲁基曼不光力气大，还射得一手好箭。说打老鹰的头，绝不会射着脖子。上山打猎从没空过手。每次打回野物，他都把肉平均分给伙伴