古代神仙 中国古代神仙信仰的母体探析.doc

古代神仙 中国古代神仙信仰的母体探析 第2l卷 第6期 新乡师范高等专科学校学报 V01．21．No，6 2007年11月 JOURNAL OF XINXIANG TgAC,HERS 0眦EGE NOV．2007张文安(郑州大学教育学院郑州河南450001) 摘要：神仙信仰滥觞于远古时… 小学音乐五年级上册教案第一课 祖国祖国我爱你第一课时：教学目标一、认识保持音记号，并在歌唱中运用。（了解、初步学会）二、听记四小节的简易旋律。（初步学会）三、学唱《祖国祖国我爱你》，进行初步的二部合唱能力训练，进一步激发学生的爱国热情。（接受）重点难… 心理测量实践设计方案 （2011-2012第一学期） 专 业： 学 号 姓 名 指 导 教 师：09级人力资源管理 提 交 时 间：编制程序明确测量目的明确测量对象：宿舍长 分析测量目标1）沟通协调（CMC）(20%)重视且乐于沟通，愿意与舍友建立… 第2l卷 第6期 新乡师范高等专科学校学报 V01．21．No，6 2007年11月 JOURNAL OF XINXIANG TgAC,HERS 0眦EGE NOV．2007 张文安 (郑州大学教育学院郑州河南450001) 摘要：神仙信仰滥觞于远古时期的巫术信仰、鬼神观念和古老神话。巫觋的通天率领、鬼神的超凡神力 和神话中长生不死与自由飞升的原始仙性是孕育神仙信仰的基本因子；巫术信仰、鬼神观念在社会各阶层的深 远影响，古老神话在全国各地的广泛传播，为神仙思想的孕育提供了适宜的温床；方士对成仙啪追求与鼓吹加 速了神仙信仰的形成。 关键词：神仙信仰；母体；巫术；鬼神；神话 中图分类号：l(2∞ 文献标志码：A 文章编号：1008-7613(2007)06—0026-03 而为了建立人与神之间的良好关系，就要选择那些精爽不 流行于春秋战国时期的神仙思想，有两个最主要的特 征：一 是长生不老，二是自由飞升。长生不老和自由飞升是 贰、齐肃衷正、智能比义、圣能光远的聪慧之士担当通神的角 人类很早就有的一种愿望，只是到了春秋战国时期，由于巫 色，能担当这个角色的人就是巫师。 师地位的改变、鬼神信仰的转型、古老的神话失去了生存环 这些本身就具有优良品质和超凡智慧的优秀分子．在巫 境等因素的影响，神仙信仰才成为一个概念性的话题。追本 术活动中经过T一套套规定的仪式和程序之后，又披上了一 溯源，远古时期的巫术信仰、鬼神观念和古老的神话正是流 层神秘的外衣。在这种不断地被神化的过程中，他们的作用 行于春秋战国时期的神仙信仰的母体。 显得日益重要，社会地位也渐渐娈得高不可攀。在一般人的 一、巫术信仰与神仙信仰的巫术母体 心目中，能够通神的巫师本身一定具备某种超人的“神力”。 英国人类学派奠基人爱德华·泰勒认为“巫术是建立在 《山海经》中通过“天梯”升天或者乘龙四处游走的角色几乎 之上而以人类的智慧为基础的一种能力””“M’，认识到 都与巫师有关。上下“灵山”的“十巫”、登“肇山”上天的“柏 联想 巫术行为是人类联想思维的产物。弗雷泽认为“巫术是一种 高”，都是原始社会中巫师的原型。为了“通神”而“登天”或 敬歪曲了的自然规律的体系，也是一套谬误的指导行为的准 “升天”好像再自然不过的事，而自由飞升的渴望正是促使神 则；它 是一种伪科学”口J(m’。这种“伪科学”的本质即是原始 仙思想形成的一个重要的内在驱动力。原始人认识中的巫 人类企图控制自然的一种愿望，是人类意识觉醒中的一种自 师能够“升天”与自由飞升的能力是许多人可望而不可及的， 我依赖，表现出人类在与自然长期斗争过程中一种无奈的选 同时也是许多普通巫师竞相追求的终极目的，这一切为神仙 择，那就是希望与神合作、达到征服自然的最终目的。 思想的孕育提供7良好的社会基础。 当原始人力图战胜自然、控制自然，走出自然崇拜的羁 另一个孕育神仙思想并为其发生发展提供内在驱力的 绊而实际上又力所不能及的时候，巫术观念就应运而生。我 是古代的巫医不分。吕思勉先生曾经指出：“医之韧，操于巫 国古人对这此有过很明确的解释：“古者民神不杂，民之精爽 觋之手，故古恒以巫医并称。?古之人虽信巫不信医，其 不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣 时之巫，亦多知医者。后来所谓方士，盖即其人也。”[‘l‘愀’ 朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男日 《说文》日：“吉者巫彭初作医。”段玉裁注：“巫彭始作治病 觋，在女日巫。”川‘健“砩可见巫师阶层的兴起最主要的原因 工。”看来，古代的巫师在履行其通天的职能之外卫扮演了行 是远古时期“民神不杂”，即人神无法沟通，人在有了征服自 医者的角