布洛的心理距离说 布洛的“心理距离”说与王士祯“清远”诗论之比较.doc

布洛的心理距离说 布洛的“心理距离”说与王士祯“清远”诗论之比较 E·布洛（EdwardBullough，1880—1934）瑞士著名的心理学家、美学家和语言学家。他一生著述甚多，但真正奠定他在世界美学界地位的是《作为一个艺术中的要素与美学原则的“心理距离”》一文（以下简《距离》，见《美学译文》第2期，中国社会科学… 摘要：“移情说”作为近代德国美学界的一个重大新发现，在西方各国的美学家中产生了重要影响。后朱光潜先生又把它翻译、介绍到中国，这同样引起了国内众多文艺理论家的关注，并成为一个常用的概念。在大家都众口一辞地用“移情”阐释审美体验特点时，却忽略了面对中西不… 课堂教学是由一个个“教学细节”而组成的，它是教师教育理念的一种流露，教学风格的一种表达，教育内功的一种展现。无论哪位教师，只要能把握细节，专注于文本“面”上的研读和“点”上的深究，力求点上着力，点上突破，点上求效，点上开花，就能让课堂绽放精彩，成就自… 作者：张光兴 齐鲁学刊 1996年10期 　　E·布洛（Edward Bullough，1880—1934）瑞士著名的心理学家、美学家和语言学家。他一生著述甚多，但真正奠定他在世界美学界地位的是《作为一个艺术中的要素与美学原则的“心理距离”》一文（以下简《距离》，见《美学译文》第2期，中国社会科学出版社，1982 年版）。在这篇文章中他创造性地提出了“心理距离”这个概念。在这里，布洛超越了人们对“空间距离”与“时间距离”的认识，而侧重于从心理学角度去阐述审美过程中的“距离”问题，从而创立了自己的美学理论体系。布洛认为：从最广泛的意义上说，“距离乃是一切艺术的共同因素”，是人们在审美过程中必须把握的、且非常重要的“一种美学原则”。他的这一理论不论在西方还是在东方都有很大影响。 　　其实，早在17世纪前半叶，中国就已经有人注意到了审美过程中的“距离”问题，这就是清初诗人、诗论家王士祯（1634—1711）。他明确将“远”字作为“诗旨”。曾于《蚕尾文》中讲到：“咏物之作，须如禅家所谓不粘不脱、不即不离，乃为上乘。”而对咏事之作，则主张“不著判断一语”。强调要“不著一字，尽得风流。”这实际上讲的就是审美主、客体之间的“距离”问题。 　　那么，同是讲审美“距离”，布洛与王士祯的理论有什么异同呢？本文试作一些粗浅的分析与比较。 　　一 　　布洛对其提出的“心理距离”理论作了一些说明和分析。他认为，主体和审美对象保持“心理距离”是唤起主体美感的基本条件。“心理距离”的作用就是有效地切断人与现实的功利关系，使审美主体以超然的心态去观照这些对象；这样才能使对象产生审美效应。“距离”虽然是引起美感的内在条件和基本原则，但这种“距离”要适当，“距离”太小，主体难能产生美感，“距离”太大，主体对客体无动于衷，当然也无美感可言。所以，不论是从创造美学讲还是从接受美学讲，都有一个最佳距离问题。当主、客体间的“距离”太近时，主体就很难用审美的眼光去观照对象，往往用快感、情欲等替代了美感。然而，如果主客体间的“距离”太大，主体对对象不关心，对象不能唤起主体的兴趣与热情，主体自然也就不可能产生美感。不论是“差距”还是“超距”，都是“失距”，主、客体间未能保持适当的心理方面的“审美距离”，自然也就无美可言。这就是布氏“心理距离”的基本内容。 　　王士祯对“心理距离”没有做过专门的论述。他的“清远”诗论是他在阐述自己的论诗主张“神韵说”的过程中涉及到的，或者说，“清远”论是构成王氏“神韵说”的一个重要组成部分。王氏把“远”字作为不易的“诗旨”。清初诗坛大家钱谦益在《王贻上诗集序》中讲到，王氏“谈艺四言：曰典，曰远，曰谐，曰则”。这里就提出了一个“远”字。研究者把王渔洋的“神韵说”归纳为意境、清远、兴会三个方面，而清远，我认为讲的就是诗人与表现对象的关系，也就是保持一种“距离”，一种“心理距离”。王士祯曾举例论述“清远”，如： 　　汾阳孔文谷（天胤）云：“诗以达性，然须清远为尚。薛西原论诗，独取谢康乐、王摩诘、孟浩然、韦应物，言白云抱幽石、绿筱媚清涟，清也；表灵物莫赏，蕴真谁为传，远也”；（见《池北偶谈》卷十八） 　　王氏在论述“神韵”时，其中也多含“清远”之意： 　　宋景文云：左太冲“振衣千仞岗，濯足万里流”，不减嵇叔夜“手挥五弦，目送飞鸿”。愚案：左语豪矣，然他人可到；嵇语妙在象外。六朝人诗，如“池塘生春草”、“清晖能娱人”，及谢眺、何逊佳句多此类，读者当以神会，庶几遇之。……顾长康云：“手挥五弦易，目送归鸿难。”兼可悟画理。（见《古夫于亭杂录》）王氏此类论述很多。显然，他所描述的种种“清远”的意境，不仅指物境（客体）的清幽淡远，也包含了主体心境的清淡闲远，是物境