董仲舒三纲五常 论董仲舒的“三统”说.doc

董仲舒三纲五常 论董仲舒的“三统”说 摘要：新王必建正朔。正月开始于寅月、丑月、子月，其阴阳之气的位次不同，日月行迹也不同，君王之法统当然也要有所区分。夏、商、周三代遵循天命而根据黑、白、赤三统分别以寅、丑、子为正。董仲舒把三统直接与夏、商、周三代历史与礼制相比配的最初目的只是为汉德从夏… 摘要：以重新划分的安徽四大经济区域为考察的地理单元，采用可分解的Theil指数定量评价了1996—2011年四大经济区域间以及区域内的经济差异演变过程。研究发现：安徽区域经济差异一直呈现逐步扩大趋势，其中区域内的差异对总体差异的贡献度平均达66%以上… 摘要：从元美学的角度探讨“好”与“对”的互动关系，不仅有助于澄清“美”、“炫美”、“审美”等概念的核心语义，引导规范性立场不同的人们达成必要的理论共识，在规范性层面上展开富有成果的理论交流，而且有助于深入考察美和艺术领域内长期受到忽视的正当和权利问题… 　　摘要：新王必建正朔。正月开始于寅月、丑月、子月，其阴阳之气的位次不同，日月行迹也不同，君王之法统当然也要有所区分。夏、商、周三代遵循天命而根据黑、白、赤三统分别以寅、丑、子为正。董仲舒把三统直接与夏、商、周三代历史与礼制相比配的最初目的只是为汉德从夏、取法《春秋》而重建新王道统奠定理论基础，尽管最终并没有对武帝太初改制产生任何实质性的影响，但通过一种循环论历史观、以经学权威的形式规劝乃至制约了那些为所欲为的集权者。 　　关键词：董仲舒；《春秋》；三统；三正；三代 　　中图分类号：B234.5 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2013）02-0067-006 　　应该承认，在汉初的建德过程中，从高祖开始，一直到武帝，各朝的议论从来就没有停止过，董仲舒不可能没有注意到。然而，如果根据《三代改制质文》篇之“三统”、“四法”说，其思想却未必发挥过积极的、建设性的作用。但根据其五行之学，特别是“五行莫贵于土”、“土者，五行最贵者也，其义不可以加矣”[1]64之类的言论，董仲舒又对汉朝土德之建构贡献过不小的智慧。与《吕氏春秋·应同》所主张的“五德转移”说有所不同，董仲舒提出了自己的“三统说”。（1） 　　一、黑、白、赤三统 　　按照董仲舒的理解，一年十二个月，有三个月可以被确定为岁之首，即所谓“正月”，并以此月的颜色为本朝崇尚的主色彩。这三个月分别是寅月（农历正月）、丑月（农历十二月）、子月（农历十一月）。“统”字则蕴涵着开始、根本、纲领、纪要之意。根据寅、丑、子这三个月所建立起来的朔始律法、度制服色，就是董仲舒意义上的“三统”。 　　黑、白、赤三统之所建的根据与要求，在董仲舒那里具体表述为： 　　（1）建寅、正黑统的根据和基本要求在于：“以黑统初，正日月朔于营室，斗建寅，天统气始通化物，物见萌达，其色黑，故朝正服黑，首服藻黑，正路舆质黑，马黑，大节绶帻尚黑，旗黑，大宝玉黑，郊牲黑，牺牲角卵，冠于阼，昏礼逆于庭，丧礼殡于东阶之上，祭牲黑牡，荐尚肝，乐器黑质，法不刑有怀任新产，是月不杀，听朔废刑发德，具存二王之后也，亲赤统，故日分平明，平明朝正。”[2]41、42 　　三正如果从黑统开始，正月初一之日，太阳与月亮在北方营室之位汇合，《礼记·月令》所谓“孟春之月，日在营室”[3]340也，北斗星之柄就指向寅位，天便开始统领阳气而化育万物，万物处于萌发、始生的状态，于是，一切度制、服色都以黑为正。所以，《春秋感精符》曰：“人统十三月建寅，物大生之瑞也，谓之人统，夏以为正。”[4]736天、地、人三统中，夏得人统。 　　（2）建丑、正白统的根据和基本要求在于：“正白统者，历正日月朔于虚，斗建丑，天统气始蜕化物，物初芽，其色白，故朝正服白，首服藻白，正路舆质白，马白，大节绶帻尚白，旗白，大宝玉白，郊牲白，牺牲角茧，冠于堂，昏礼逆于堂，丧事殡于楹柱之间，祭牲白牡，荐尚肺，乐器白质，法不刑有身怀任，是月不杀，听朔废刑发德，具存二王之后也，亲黑统，故日分鸣晨，鸣晨朝正。”[5]42 　　三正如果从白统开始，正月初一之日，太阳与月亮在虚宿之位汇合，《礼记·月令》曰：“季冬之月，日在婺女。”[3]351北斗星之柄就指向丑位，天便开始统领阳气而使万物突破皮壳束缚，得以生芽、初长，于是，一切度制、服色都以白为正。“故汤受命而王，应天变夏，作殷号，时正白统。”正白统的基本特征是：“亲夏、故虞、绌唐，谓之帝尧，以神农为赤帝，作宫邑于下洛之阳，名相官曰尹。作濩乐，制质礼以奉天。”《逸周书·周月》说：“夏数得天，百王所同。其在商汤，用师于夏，除民之灾，顺天革命。改正朔，变服殊号，一文一质，示不相沿。以建丑之月为正，易民之视，若天时达变，亦一代之事。”[6]《白虎通·三正》说：“十二月之时，万物始