董仲舒与朱熹 董仲舒与两汉道教.doc

董仲舒与朱熹 董仲舒与两汉道教 Jan.,2005NO.1General167甘　肃　理　论　学　刊GansuTheoryResearch2005年1月第1期总第167期 哲　学　研　究 董仲舒与两汉道教 姚圣良 (山东大学文学院,山东　济南) [摘　要]　,。董仲舒的“天人感应”… 董仲舒思想在《春秋繁露》中的表达及其社会影响 摘 要：董仲舒作为西汉最著名的公羊经师，其思想集中体现于《春秋繁露》中。他继承了传统的公羊学说，同时又对它进行了许多独特阐释，提出了天道阴阳等诸多理论。所有这些都从不同方面对西汉中期封建王朝的政治产生了重… 牛津版小学英语综合版块教学思考 一、版块内容“巧”整合 就牛津小学英语高年级综合版块而言，大致可以分为以下几个内容：E read and number（Read and judge），F Play a game（Make and play），G Li… Jan.,2005NO.1General167甘　肃　理　论　学　刊GansuTheoryResearch2005年1月第1期总第167期 哲　学　研　究 董仲舒与两汉道教 姚圣良 (山东大学文学院,山东　济南) 　　[摘　要]　,。董仲舒的“天人感应”理论;为帝王而设的“法度”与董仲舒的“王道”思想也有明显的一致性;。 [关键词]　董仲舒;两汉道教;春秋繁露;太平经 [中图分类号]B23415　　[文献标识码]A　　[文章编号]1003-4307(2005)01-0045-04 　　两汉道教作为原始道教,在创立其宗教理论时, 对董仲舒的新儒学理论有着多方面的借鉴吸收。原始道经的产生与董仲舒的灾异说也有着非常密切的关系。研究两汉道教,不能忽视了董仲舒对两汉道教的作用。 一 “天人感应”理论是董仲舒新儒学的核心内容,也是形成两汉道教神学理论的一个重要的理论来源。董仲舒的“天人感应”理论,已经带有了明显的宗教神学色彩。两汉道教在创立其宗教神学理论时,借鉴吸收了董仲舒的“天人感应”理论。 古人对于“天”的崇拜和信仰,早在先秦时期就已经出现了;但是“天”的至高无上的权威地位的最后确立,主要还是靠董仲舒。在董仲舒的“天人感应”理论中“,天”才真正成为能够统帅众神的“百神之大君”,才真正成为具有意志的、拥有无限权力的宇宙主宰者。《春秋繁露?郊祭》说“:天者,百神之 [1](P83) 大君也。事天不备,虽百神犹无益也。”两汉道教接受了董仲舒的这一观点。两汉道教尽管认为宇宙之中还有一个仙界存在,但是认为宇宙的主宰者只有一个,那就是董仲舒所说的具有意志的、拥有无限权力的“天”。如《太平经?解承负诀》说“:天威一 [2](P23) 发,不可禁也。获罪于天,令人夭死。” 　　[收稿日期]2004-10-09 在董仲舒的“天人感应”理论中,董仲舒还对 “天”作了系统的阐释。董仲舒认为“天”有“十端”,因而“天数”至十而止。《春秋繁露?官制象天》说:“天有十端,十端而止已。天为一端,地为一端,阴为一端,阳为一端,火为一端,金为一端,木为一端,水为一端,土为一端,人为一端。凡十端而毕,天之数 [1](P45) 也。”《春秋繁露?天地阴阳》也说“:天、地、阴、阳、木、火、土、金、水,九。与人而十者,天之数毕也。 [1](P98) 故数者至十而止,书者以十为终,皆取之此。”两汉道教接受了董仲舒的“天数”理论。从《太平经》中我们可以看出董仲舒的“天数”理论对于两汉道教的影响,如《太平经?经文部数所应诀》说“:故起数于一,十而止。十者,十干之始,五行之本 [2](P463) 也。”《太平经?分解本末法》说:“天数起于 [2](P76) 一,十而终也,是天道自然之性也。”《太平经?拘校三古文法》说“:故吾乃承天心,为上皇德君作化,不敢失天心也。故悉拘天法,以天地象为经,随 [2](P363) )阳为正,顺四时五行为令,万世不易也。”董仲舒认为天人之间能够感应是因为“人副天 数”。《春秋繁露?为人者天》说“:为人者,天也。人之为人本于天,天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上类天也。人之形体,化天数而成;人之血气,化天志而仁;人之德行,化天理而义;人之好恶,化天之暖 ),男,河南西平人。2003级博士研究生。主要从事先秦两汉文学研究。[作者简介]姚圣良(1969— 45 清;人之喜怒,化天之寒暑:人之受命,化天之四 [1](P64) 时。”《春秋繁露?人副天数》也说“:天以终岁之数,成人之身,故小节三百六十六,副日数也;大节十二分,副月数也;内有五藏,副五行之数也;外有四肢,副四时数也;乍视乍瞑,副昼夜也;乍刚乍柔,副冬夏也;乍哀乍乐,副阴阳也;心有计虑,副度数也; [1](P75) 行有伦理,副天地也。”两汉道教借鉴吸收了董仲舒的“人副天数”理