论墨家思想的现代价值 黄老治国思想及其现代价值.doc

论墨家思想的现代价值 黄老治国思想及其现代价值 黄老治国思想形成于战国末年而盛行于西汉初期，是托名黄帝之言，以老子道家学说为主旨，同时兼采诸子百家学说而形成的一种经世之学。其基本内涵包括无为而治、以法治国、文武并行三个方面。作为我国古代治国理论中的宝贵财富，黄老治国思想不仅对其时的儒法等学派，对西… 【摘要】我国全民健身运动已持续开展了二十年，群众体育发展取得了骄人成绩。全国各地区为了更广泛地开展群众体育工作，增强人民体质，充分开发各种形式及内容的体育活动，以满足人们日益增长的体育需求。在此期间，体育旅游作为新兴的旅游、休闲方式，既满足了人们的旅… 认识、分析和把握一国政治制度及其运作，有许多途径和视角，如国家结构、国家职能、政党与选举、中央与地方关系、财政体制等。而将地方政府提供公共品的活动纳入视野，已经越来越多地成为观察和研究的切入点。为了深入了解德国的地方治理，把握德国地方公共品的供给，笔… 作者：蓝光喜魏佐国 南昌大学学报 2006年10期 　　黄老治国思想形成于战国末年而盛行于西汉初期，是托名黄帝之言，以老子道家学说为主旨，同时兼采诸子百家学说而形成的一种经世之学。其基本内涵包括无为而治、以法治国、文武并行三个方面。作为我国古代治国理论中的宝贵财富，黄老治国思想不仅对其时的儒法等学派，对西汉前期统治政策的确立产生过重大影响，而且对解决当前一系列的社会政治问题有着巨大的启迪性和实践性。本文拟就黄老治国思想的基本内涵、政治实践以及对当代公共管理的价值略作探讨。 　　一 黄老治国思想的基本内涵 　　1973年，湖南长沙马王堆三号汉墓出土的《黄老帛书》是迄今为止被确认的属于黄老之学的最为可靠和最具代表性的著作。从《黄老帛书》以及河北定州出土的西汉《文子》残简和《太公》竹简等黄老著作分析，黄老治国思想的基本内涵集中体现在以下三个方面： 　　1．清静无为 　　清静无为是黄老治国思想的精髓。与老子顺其自然、听任万物自然发展变化的无为主张不同，黄老道家的清静无为更多地表现为在上无为，在下有为。认为君主治国贵在“清静”，当皇帝的只需掌握政治要领即可，而不必做过多的干涉，要“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，与民休息。对百姓的政治和经济生活，要采取不干涉主义或少干涉主义，以安定民心，发展生产。也就是说，要在既定的统治秩序下，通过上层统治者的无为而下级官吏各司其职的做法，达到天下大治的目的。对此，《黄帝四经·经法》称：“故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。”《十大经》揭示这种无为的本质说：“欲知得失，请必审名察刑。刑恒自定，是我愈静；事恒自施，是我无为。”[1]先秦时期对黄老清静无为思想阐发得最为精辟的当属战国时期的著名学者慎到。他在《慎子·民杂》中说：“君臣之道，臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已。故事无不治，治之正道然也。”[2]后来的韩非子继承了这一“君道无为，臣道有为”的思想，创立了他的法术之学。在汉初阐述黄老思想的代表性著作当属淮南王刘安召集门客所著的《淮南子》。该书在谈到清静无为治国思想时说：“故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。”[3](90页)黄老的清静无为并非无所作为，而是因势利导，“漠然无为而无不为也，澹然无治也，而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为；所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也”[4](273页)。最终目的是达到无所不治。按照黄老清静无为的治国理念，要营造安定和谐的社会环境，统治者必须做到以下几点：一是不扰民。即要给百姓更多的自主权，不过多地干扰百姓生活，通过宽惠爱民的政策，让百姓在一个和平安定的环境中自由自在地生活。二是不扰臣。即国君不要干扰臣子的工作，要让臣子充分发挥自己的才干。三是选贤任能。任贤是君主实行清静无为政策的必要条件。人的精力毕竟有限，任何人都无法单枪匹马治理天下。君主即是掌握了治国之道，也必须借助贤能的力量。选贤任能是推行清静无为政治的基础。四是身正德高。即统治者要行为端正，品德高尚。当政者身正德高，即使不发号施令，指手划脚，天下百姓也会自然受到感化，从而自觉地遵守法令，进而使社会秩序井然。统治者只有以身作则，才能达到事倍功半的功效[1]。 　　2．依法而治 　　长期以来，人们大都认为道家是反对法治的，事实上，反对法治的只是道家中的“老学”，道家中的“黄学”则十分重视依法度而治。《经法·道法》云：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。”“故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。口能自引以绳，然后见知