非遗保护 “非遗”保护应该回归“草根意识”.doc

非遗保护 “非遗”保护应该回归“草根意识” 自2003年10月联合国教科文组织通过了《保护非物质文化遗产国际公约》以来，中国国内的“音乐类非物质文化遗产”保护与申报工作(后文简称“申遗”)也获得了全面开展。综观几年来举国上下一齐行动，已经投入大量人、财、物力的“申遗”实践，其工作可谓有得有失。… 中图分类号：J607文献标识码：A文章编号：1001-9871(2009)03-0003-18“西藏佛教寺院仪式音乐”之“西藏”，首先是地理范围的限定。西藏这一称谓本身也只是在清朝时才出现。现在西藏的行政地理范围基本上沿袭了民国时期给西藏划定的行政区… 摘要：好的财务管理，能让企业以最小的成本博得最大的利润。作为财务人员，要使企业财务管理实现最佳，要对各方信息了如指掌，对成本支出科学运筹，对风险有科学预测与控制手段，为企业长远发展做好参谋助手。Abstract：Goodmanagementcanma… 作者：杨民康 人民音乐 2010年02期 　　自2003年10月联合国教科文组织通过了《保护非物质文化遗产国际公约》以来，中国国内的“音乐类非物质文化遗产”保护与申报工作(后文简称“申遗”)也获得了全面开展。综观几年来举国上下一齐行动，已经投入大量人、财、物力的“申遗”实践，其工作可谓有得有失。其中的所“得”，亦即已经取得许多重大成绩的部分，目前已经见诸各类文件和报端。这里，仅就“申遗”工作的指导思想和策略方针中暴露出的一些思维观念问题进行一番讨论和反思。 　　一、“申遗”工作所引发的一些实践和理论问题 　　不知从何时起，人们一旦提起传统音乐，首先会联想到某种传统民间表演艺术。同样，一旦提到作为音乐非物质文化遗产的传统音乐，也会情不自禁地把它往舞台表演艺术的方向去靠。应该说，这种文化心态和舆论定势既同各级政府或学术机构的文化政策、舆论导向有关，同时也符合当前中国乃至世界主流文化(或精英文化)的一般发展趋向。在2003年10月联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产国际公约》有关传统音乐的项目里，主要涉及的便是“表演艺术”一项。在中国官方的相关解释里，则主要涉及了民间音乐、民间舞蹈、传统戏剧、曲艺等艺术体裁类型。近年来，古琴、昆曲、蒙古族长调、维吾尔族木卡姆等申请“世遗”的成功，使得一种音乐“申遗”的基本模式被从上到下地树立起来；而是否为一种“表演艺术”，无疑是其中一项最为重要的选择标准。然而，从“申遗”工作中暴露出的各种各样的负面问题来看，有不少是同这样的选择标准有关。 　　各地的“申遗”工作中，一是由于古琴、昆曲这样的“表演艺术”“气场”太大，二是各级部门人员受前述一贯文艺政策和艺术观念影响太深，三是由于各文化管理部门之间各管一块，互相缺少联手呼应，而使附着于“表演艺术”身上的“精品意识”极其深入人心。而同样蕴含于传统音乐文化内部的极其复杂的族群因素及文化个性等要素及其身后所隐藏的那些社会性因素，则绝少有人予以正视和响应。以致从全国性的“申遗”工作开展以来，一时间，为了层层选拔这类“艺术精品”，各级政府和文化部门纷纷出动，四处寻访。寻访得到者，便彩妆打扮，隆重出场，径直申报；寻访不到时，便有人添枝加叶，编编改改，乃至改头换面，制造出一些类似的“民间艺术精品”。与此相似，“原生态”民歌手进入青年歌手电视大奖赛以后，类似的经过包装的“声乐艺术精品”也在各地纷纷出现。以上现象在音乐界及观众中引起了种种质疑之辞，其中便包括了强调不能仅只看单一的艺术标准，而应该重视“非遗”的文化生态环境维护这样的强烈呼声。其实，若从“申遗”工作的组织层面看，有些问题是已经从理论层面上得到认识的。例如，在一本由相关研究机构制定发行的“申遗”指导手册里，便提出“民间音乐与民间风俗、民间信仰的关系问题，是这次普查中的重点内容”，并且对具体的考察方式手段和数据类目做了较具体的规定。但是，这些具体的内容要求在其后所附的申报书样本中却较少反映出来，在具体的“申遗”工作实践中就更加缺少其实际的影响力。因此，对于“申遗”保护和发展来说，“草根意识”的回归仍然是一个应该提到工作日程上的重要问题。 　　二、怎样看待“申遗”工作中的“精英意识”和“草根意识” 　　值得进一步予以讨论的是，上述唯“精品艺术”是论的“申遗”主导行为，其实同中国主流社会长期培养并存在至今的“精英意识”密切相关。由此来看古往今来的相关学界和“非遗”的文化实践者，对于中国传统音乐文化从来都存在着两种可供选择的不同的文化意识和价值观类型：一种是不受文人阶层(包括政府、学界等非民间阶层)对传统音乐施以“雅化”的行为和观念的影响，立足于原生性、本土性和“局内人”文化观念的“草根文化意识”；另一种则是立足于上述“雅化”或“精英化”的行为和观