读论语有感 读论语有感20000字.doc

读论语有感 读论语有感20000字 《论语》：隽永、圆融、真性情! 半月前，友人向我推荐李零的《丧家狗》(作者自称是用以通读《论语》)，以盼给我这个知虫居的懒人些许逗引、顾惜韶光。点开网页才知晓这间还有一场不大不小的风波(李零自讽为”文化事件”)。文人相轻是习惯、是传统、是风雅，但如这般闹得沸反盈天、赶超泼妇的事件却是耐人寻味的。要闹明白这是怎么回事势必要理清他们在争什么，怎么争的。一场争论肯定是要正方反方、有论点才能称之为”争论”的。现今正方反方有了，论点也不缺，少的是论据。论据在哪里?在书里。因为大多数舆-论都是不可靠的，《论语》里就有这么一段说了这么个道理。 子贡问孔子道：”乡人皆好之，怎么样?”孔子回答说：”未可也。”子贡又问：”乡人皆恶之，怎么样啊?”孔子说：”未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 所以，不如抛下是非，读书罢，读《论语》罢! 虽不至于要向古贤人那般沐浴焚香，但其实读书不是件小事。亚圣孟子建议过”不以文害辞，不以辞害志，以意逆志 “的读书方法。但志在古人，意逆在我，恐怕难使我意不失古人之志。如何要一个只翻看过《孔子世家》的小儿由春秋乱世知孔丘其人、再由其人来逆其志呢?况才念了三遍的《论语》是万万不敢、不该口出狂言的，不然怎对得朱子的”熟读精思，使其言皆若出于吾之口其意皆出于吾心 “的训导? 故既不能”我注六经”，不如”六经注我”--借助《论语》中的文本资源来重新创造或发挥自己的新思想 。用大白话来说就是我这都是就着感受胡说八道，非关孔子、非关《论语》，落下最后的句号我就不会承认这是我写的了。 废话说了那么多，在观者厌倦前，开始我的胡说八道罢。 对一个小学教师来讲，《论语》是本很好的教材，因为它是一部散乱的语录体，不过这点也恰恰让所有把儒家作为哲学派别来研究的学者感到头痛。不过再散乱的语录背后也有支撑它的思想体系，所以我读《论语》，不过一问：《论语》讲述了什么? 借国学大师马一浮先生的话：”《论语》者，所以教人学为君子(君子的问题后面会谈到)也。” 开篇学而第一的三句话是每个人小学时代就熟记于心的，但是否真正理解我就不知了。 “不亦说乎”讲内心世界的感受; “有朋自远方来”谈人与人之间的关系;”人不知而不愠”论人与天--你能否为世间所用，能不能做出成就来，那不是人命，那是天命所定。这三句就敲定了整部《论语》的内容和精神：人与心的关系;人与人的关系;人与天的关系。而我接下来要说的也不外乎此些。 《论语》作为一部儒家经典，怎样入手去理解它呢?不妨从”儒”字的解析开始。”儒”可拆分为”人+需”、”需+人”两种，意即人需要的(东西)、(社会系统)需要的人 。 那人需要的是什么呢?社会需要的又是怎样的人呢? 要讨论这两个问题，似乎首先要回答”人”的问题，即人的本质是什么?不过孔子对这个问题似乎抱有谨慎的态度、很少去谈，论《语里》有其弟-子子贡的话为证：”夫子之文章，可得而闻;夫子之言性与天道，不可得而闻也 “ 因为对”人的本质”比较感兴趣，也读过几本相关的书，但时常有这样的感觉：那些骗版税的作家们不过以己之昏昏，使人读之昭昭。待我复返生活与现实，昭昭之心也随着书页而合上。倒是《论语》一书，虽未明言人之本质，但一字一句却使我想到了很多： 不能否认，人的起点首先是人的存在、是欲。欲源于不足，不足然后苦痛生。当不足既偿，此欲亦算终了。但在世为人的，不足被偿的最多不过一二。我们要拿随此欲结束而来的彼欲怎办?也难怪都市小说家要称欲望是黑洞了。再者，即使我们所有的欲都得到满足了，厌倦之情也便要起而乘之了。于是我们的人生就好像钟表之摆，往复于不足的痛苦和厌倦之间。更可恨的是厌倦也算是痛苦的一种吧。这时旁的人或许要说了，那不是还有剩下的，除去此二者，不就全都是快乐了吗? 或许是，或许又不是，因为这取决于你如何看待”命 “。 如《论语》所言，剩下的自然是快乐，因为孔子认为人的快乐就来自于对天命的追求与实现。甚至连”不足”和”厌倦”都不能算作是不快乐的，因为对于一个知天命的人来说这些都可以”耳顺”，都可以”从心所欲”。 当然也有持相反观点的，这个留待最后(反思批判)来说。 再回到”人+需”、”需+人”两个问题上，其实也很容易解决，就是刚才我说的：全在《论语》一字一句间。《论语》呈现出的皆是规范性的话，但它也清楚地指出了人的生活出现了什么问题，并据此开出了处方(不论有用与否)，这过程自然是以孔子对于”人需要的”和”需要的人”的认识为基础的。 《论语》中提到的几个问题 ：1)被利益驱使的人生;2)言的问题;3)哪里是人生起点;4)缺少对道的认识;5)无仁。 孔子认为一切依照个人利害关系行事，就容易招来众多的怨恨，成为生活中诸多问题的根源。《论语》中提到的”利”都被放在了”义”的对立面，如”君子怀刑，小人怀惠 “。意