休谟人性论经典语录 人性论简述.doc

休谟人性论经典语录 人性论简述 人性 人性，既是人类的特性本质。休谟在他的《人性论》一书中说人性就是通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质。关于人性，古今中外有几种观点，分别是：有善有恶论、无善无恶论、性善论、性恶论。 我国最先主张“有善有恶论”的是战国初期人世硕，他主张人… 　第27卷　第1期　2009年2月科　学　管　理　研　究 SCIENTIFIC　MANAGEMENT　RESEARCHVol127　No11 Feb12009 韩国建设创新型国家的特色及对我国的启示 牛盼强1,2,谢富纪1,3 (1.上海交通大学安泰… 错题整理，500字反思。 奉贤中学2012学年第一学期期中考试试卷 高一语文 一 阅读（60分） （一）阅读下文，完成第1－5题。（12分） 窗 钱钟书 又是春天，窗子可以常开了。春天从窗外进 来，人在屋子里坐不住，就从门里出去。不过屋子 的那样… 人性 人性，既是人类的特性本质。休谟在他的《人性论》一书中说人性就是通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质。关于人性，古今中外有几种观点，分别是：有善有恶论、无善无恶论、性善论、性恶论。 我国最先主张“有善有恶论”的是战国初期人世硕，他主张人生来就具有“善”和“恶”这两种不同的自然属性，这两种属性是先天具有的，与生俱来的。他虽然认为人生来就有善与恶的不同本性，而要保持和发扬这种先天的本性，则在于养。后天养之善性，则是善性不断增长；养之恶性，则是恶性不断增长。我国最先主张“无善无恶论”的是战国中期人告子（告不害）。他认为人性无善恶，人们生来的性既不是善，也不是恶，善与恶是社会环境造成的。所以他说：“性无善与无不善也……性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善，犹水之无分于东西也。” 我国最先主张“性善论”的是战国中期人孟子，他是孔子学说的继承人和发展人，是他创造了儒家哲学的唯心主义理论体系。他认为人生来就具有天赋的“善端”，具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽、高于禽兽的本质的特征。因为人心天赋是善的，所以人性也是善的。他也认识到道德观念的形成与后天的培养有一定关系，人心有与生俱来的善端，但要发展这种善端，就必须存心、养性；存心就是存养这些善端，养性就是培养这种善端，使其不断发挥完善。所以他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下……人皆有不忍人之心……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”孟子的性善论作为儒家 的正统思想，传播广泛，影响深远，以至宋代启蒙读物《三字经》开篇就云：“人之初，性本善。”我国最先主张“性恶论”的是战国中期人荀子（荀况），他认为，人生来性就是恶的，后天教育可以由恶变善。他认为由于人人都有欲望追求，这是性中自有，这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。所以他说：“人之性恶，其善者伪也……今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则纵人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪矣。” 孔子，是先秦诸子中最早对人性问题做了比较系统明确的探讨。孔子的?性相近，习相远?说的是性与习的关系，他比较注重后天环境对人性的影响。在孔子的人性观点里面，他认为?仁?是极其重要的，孔子以?爱人?为?仁?，在《颜渊》中，?樊迟问仁，子曰：爱人。问智，子曰：知人。孔子主张仁智双彰，以爱人为仁，知人为智。他继承周公以来的人道主义传统，不仅反对人殉人牲，甚至对以人形的木陶俑去陪葬都表示厌恶。根据《论语〃乡党》记载，有一次退朝，孔子闻知马厩着火，他首先问?伤人乎？不问马?。孔子关心的是人，而不是马。他关心的人，包括饲养马的普通劳动者。这种爱人、同情人、关切人，包括爱、同情、关怀下层百姓，是?仁?的宗旨。孔子这种爱人的思想，说明他在人性上，是注重人性是善的观点的。《中庸》中记载孔子答哀公问政的一段话说：?仁者，人也亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲杀之，尊贤之等，礼所生也。?杀，音shai，降等、减杀之意。这就是说，?仁?是人类的本质，是人之所以为人之道，是以亲爱亲人为起点的 道德感，是孝敬父母等亲情的扩大，即推己及人。如果人类连最根本的亲人爱人也做不到，忠孝两全就更不用谈了。孔子的人性论里，?仁?作为人最根本的本质，解释了人为什么为人的道理，人从一开始就注定要以?仁?为最终的目标而成长奋斗，为了做到?