《古代汉语》讲义..doc

《古代汉语》讲义 第一章 古文综合（一） 第一节 神话四则 一、《刑天》 《刑天》出自《山海经》，《山海经》成书约在战国时代，是我国现存最早的地理书，主要记载古代传说中的地理，保存了很多远古的神话传说。 《刑天》原文：刑天与争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操以舞以乳为目，以脐为口操以舞夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮,饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。昔者，与争为帝，怒而触不周之山，折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。故日月星辰移焉焉潦水潦天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水而不息，猛兽食，鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生四极废爁（lǎn）焱济冀州夸父与日逐走操以舞杀黑龙以济冀州景公问于曰：“治国何患？”晏子对曰：“患夫社鼠。”公曰：“何谓也？”对曰：“夫社，束木而涂之，鼠因往托焉。熏之则恐烧其木，灌之则恐败其涂，此鼠所以不可得杀者，以社故也。夫国亦有焉，人主左右是也。内则蔽善恶上，外则卖权重于百姓，不诛之则为乱，诛之则为人主所案据，腹而有之。此亦国之社鼠也。”治国何患患夫社鼠束木而涂之灌之则恐败其涂涂外则卖权重于百姓权重不诛之则为乱诛诛之则为人主所案据案据腹而有之腹而有之谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弥辙，臣之子，皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，曰，此其于马非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说。召伯乐而谓之曰：“败矣！子所使求马者，色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。子之年长矣子姓有可使求马者乎子姓良马可形容筋骨相也形容绝尘弥辙弥臣有所与共担纆薪菜者担纆请见之穆公见之三月而反报曰反牝牡宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏二人於鲁君，与之俱至亶父。邑吏皆朝，宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣！” 二吏归，报于君，曰：“宓子不可为书。” 君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒，吏皆笑宓子。此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之乱子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过。宓子贱亶父子勉归矣勉书恶而有甚怒宓子以此谏寡人之不肖也不肖必数有之矣数微二人寡人几过梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄，昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒而诮其子，曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉！我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也。昔也往责于东邑人，可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也，我固尝闻之矣！”明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望见其子，拔剑而刺之。丈人智惑于似其子者，而杀其真子。夫惑于似士者，而失于真士，此黎丘丈人之智也。梁魏国。部（pǒu）梁北有黎丘部：部娄，培塿，小山丘。 效喜效人之子侄：模仿。昆：兄。 丈人：对老者的尊称。邑丈人有之市而醉归者之：到。 扶而道苦之道：在路上。苦之：使受苦，折磨。 　　酒醒而诮其子诮：责备。 　　岂谓不慈哉岂谓：说。 　　孽矣孽：作孽，冤枉的意思。 　　昔也往责于东邑人责：债，讨债。 　　是必夫奇鬼也夫（fú）：那个。 　　明日端复饮于市端：。 　　其真子恐其父之不能反也反：返，返回。 遂逝迎之逝：往，去。”超过了正确的界限就会变成谬误，所以又引申为过失、过错，如“补过拾遗。”又为动词，犯错误，如《掣肘》：“微二人，寡人几过。”有过错难免不受责备，所以又引申为责备、批评，如《季氏将伐颛臾》：“求，无乃尔是过与？”由本义走过、经过还引申有过访、拜访的意思，如《冯谖客孟尝君》：“于是乘其车，揭其剑，过其友。” 责：本义是债款，债务。如《冯谖客孟尝君》：“责毕收，以何市而返？”又如《报任安书》：“则仆偿前辱之责，岂万被戮，岂有悔哉！”做动词用，便是指收取债款，讨债，如《黎丘丈人》：“往责于东邑