儒家君子的四大品格 儒家君子论.doc

儒家君子的四大品格 儒家君子论 导读：就爱阅读网友为您分享以下“儒家君子论”资讯，希望对您有所帮助，感谢您对92的支持! 儒家君子之学 然则君子者何等人也？所谓君子者，明晓德性之本源，勤而行之，又以之启發人民之德性；文质彬彬，进退有礼者也。亦即吾人上所言三部儒家义理内容之体现也。故君子之特徵略说有三。 一者，明晓德性之本源，勤而行之。君子者，知道者也，所谓道者，非天地之道，阴阳之道，亦非性命之道，乃德性之道也，君子于此必明通其本末源流，验行之于身。德性之本，在于人身，不在于天道物理，君子必知之，故返求诸己，以知人莫不有爱人之心，所谓仁也，仁生于恻隐之心，恻隐之心生于人欲也，即所谓“己所不欲，恶施于人”也，凡有欲之人，皆不得而否定之。君子既知此，故时时自思其恻隐之心，勤而行之，孜孜不倦，劳而无怨。不知而行，人或有怨，既自知之，又何怨乎？以此故恻隐之心不得而蒙蔽，此所谓君子者也。至于私德，全在一情字，于人更近，君子更行之不辍，无待繁言。若夫不明德性之源流者，虽日行之，而不可谓之君子，何也？所行不慊于心也，为外在之义务而行，为他人之训导而行，此虽强似无德性之人，然不可谓君子，为其不知道也。不知道者，其于德性，如无源之水，无本之木，必不可长久。观孔子之道，發于视听言动，其弟子皆可以习而效之，然视听言动非夫子之道也，其所以视听言动者，乃吾所谓道也，自非聪敏好学，笃行善思者，乌得而知之？子贡欲去告朔之饩羊，宰我欲废三年之丧，此皆明于事而暗于道者。至于商言诗而悟礼後之义，林放问礼之本，皆發道之端者也，故夫子许仁者，唯有颜子，而于他人，佥曰：可也，未知，焉得仁？孔子之道，见乎隐，显乎微，名起而实应，本质而末文，而以仁贯之，唯仁存乎心，则睟于面，盎于背，發于四体，此所谓诚于中而形于外也，行为无不合道，故临丧而知哀，为臣而知忠，为子而知孝，为君而知礼，为父而知慈，与朋友交而有信，故君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是，仅学夫子之文章而不达其道者，皆所谓得形不得神，不能触事合道，终亦难得为君子也。 二者，启發人民之德性。君子主导社会之风俗教化，民不可一日离也。此点有二义，其一，人民之德性需君子之启發开导方可长保无虞。人民若无常常提携發明其德性者，世风一时虽好，往往不过数代，转而颓败，然欲此道不堕于地，以维系社会之存在，人民之安乐，务必有君子之出现也。故君子之任者，亦已重矣。其二，君子务必以天下人德性之开發为其任务。自立而立人，自达而达人，即夫子所言之恕道，及《中庸》所言诚者非自诚己而已也，所以诚物也。此即真正之外王也。故儒家之所谓治国平天下者，非谓建立政权，治理国家也，乃在于启發人民之德性之一事也，亦非以德性治国也，夫德性乃人类文化之一物也，仅可与政治，科学等方面比肩而已，岂可跨而包之，曰德性之问题一旦解决，则其他之问题悉解决耶？若夫政治经济文化之事物，非儒者之能任矣，传统儒者之迂，常在于此矣。君子有德性，未必有治国理家之才能，其所能者，仅在于德性之一方面而已。颜回不违如愚，原宪甕牖绳枢，自身尚难顾全，能治国乎？以此要之，勉为其难也，孔子之游列国，其所欲为者亦在于挽救世俗德性是颓敝也，非有权力治人之欲望也。然前者为必须，後者则未必也，盖人民需君子，此无时不如是也，故以人民之角度，则务必有一二君子产生以振兴民德，而君子则未必遇时也，即虽有天下之志未必有其地位也，则君子者只能洁身自好，以其自身之行为感化其周围之人，俟有时机，乃出世也。 三者，文质彬彬。文质彬彬，非今之俗称人者也，乃孔子之言：“文质彬彬，然後君子”者也，文者礼也，质者性情也，文质彬彬，乃谓文与质相称，文足以达质，而质则通过“文”得以恰当合理之表露，文与质相得益彰，无多馀之文，无受抑之质也。此即儒家礼之精神之体现。 传统儒家之礼贯通人之生活之各个方面角落，故人不得自由，而君子遂为一严肃古板迂腐之人也，吾人所谓之君子则不然，并无古板迂腐之气，进退有礼，行动优雅，既不拘束又不放逸，于礼有其自觉性，合情则用，不合情则废之，然礼既成，则不妄废之也。君子人之楷模，岂若今之无制人哉？ 君子以其三特徵，足为人之楷模，然君子岂易至哉！孔子时以君子为仁者，然孔子于仁，未之轻许，弟子曰：“雍也仁而不佞。”孔子则曰：不知其仁，焉用佞？佞固非矣，然不佞未必为仁也。盖行一二善易，终身为善难矣，如孔子曰：“回也其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已。”知善易，知所以善难也，如前文举齐王之例。性情之發易，發而皆中节则大难矣！然君子固非聖人，聖人实非人也，乃神也，巫师也，君子者乃日常中之人也，人皆可致者，学为君子，非有宗教之目的，乃所以慊吾之心也。 吾人虽言君子，然亦非谓非君子者皆小人也，此正如非高人即矮人，非胖人即瘦人之谬，窃以为世间本无小人，为人皆有恻隐之心，又其人或具上述三