《文化传播学》内容提纲..doc

《文化传播学》课程内容提纲 总论 文化传播学，可以从传播学的视角来分析文化的问题，那么它是文化人类学的一个流派；也可以看做是传播学的一个分支，则是把文化看做是传播活动的一个部分，是传播学的学科。本课程是以文化人类学为中心，运用传播学的视角和理论来分析文化人类学的问题，思考和理解文化的相关问题，探讨人类文化的发展脉络和源流，比较各种文化类型之间相互交流相互影响的方式，人类文化除了具有差异性之外，也表现出共同点和共通性。 第一讲 文化的定义和概念、功能 1、中国人看文化 《论语·八佾》 “物相杂，故曰文。” “五色成文而不乱。” “文”的引申义： （1）语言文字、文物典籍、礼乐制度等各种象征符号。 《论语·子罕》： “文王既没，文不在兹乎？” (2) 指彩画、装饰、人为修养，与“质”、“实”对称。 《尚书·舜典》 （3）在前两层意义之上，导出美、善、德行之义。 —— 《礼记·乐记》 “文命敷于四海，祗承于帝。”——《尚书·大禹谟》  化 本义为改易、生成、造化。 “化而为鸟，其名曰鹏。”《庄子·逍遥游》 “男女构精，万物化生。” 《易·系辞下》 《黄帝内经·素问》 指事物形态或性质的改变，引申为教行迁善之义。 “文”与“化”连用： “刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 《易·贲卦·象传》 “人文”（人伦社会规律）。如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等关系构成复杂网络。治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，止其所当止。 ： “设神理以景俗，敷文化以柔道。” ——（南齐）王融《三月三日曲水诗序》 。 ——这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。意指“以文教化”，即性情陶冶、品德教养，等等。 “文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”——梁启超。 “共业”包含众多领域，诸如认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造它们的技术）、社会的（制度、组织、风俗习惯）等等。 狭义的“文化” ：指排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。 ——毛泽东 2、西方人看文化 Colere”（耕作土地） 18世纪末开始，西方语言中的“culture”一词的词义与用法发生了重大变化。 19世纪，后面这种文化作为培养某种东西的用法发生了变化，文化本身变成了某种东西。它首先是用来指‘心灵的某种状态或习惯’，与人类完善的思想具有密切的关系。其后又用来指‘一个社会整体中知识发展的一般状态’。再后是表示‘各类艺术的总体’。最后，到19世纪末，文化开始意指‘一种物质上、知识上和精神上的整体生活方式’。” ——（英）威廉斯（Raymond Williams） Edward Burnett Tylor） 3、文化的要素 （1）精神要素，即精神文化。它主要指哲学和其他具体科学、宗教、艺术、伦理道德以及价值观念等，其中尤以价值观念最为重要，是精神文化的核心。 2）语言和符号。即表意性，起沟通作用 ；语言和符号还是文化积淀和贮存的手段 。人类只有借助语言和符号才能沟通，只有沟通和互动才能创造文化。而文化的各个方面也只有通过语言和符号才能反映和传授。能够使用语言和符号从事生产和社会活动，创造出丰富多彩的文化，是人类特有的属性。 3）规范体系。规范是人们行为的准则，有约定俗成的如风俗等，也有明文规定的如法律条文、群体组织的规章制度等。 4）社会关系和社会组织。 （5）物质产品。经过人类改造的自然环境和由人创造出来的一切物品，如工具、器皿、服饰、建筑物、水坝、公园等，都是文化的有形部分。在它们上面凝聚着人的观念、需求和能力。 4、文化的一般特征 1）文化是由人类进化过程中衍生出来或创造出来的。 （2）文化是后天习得的。 （3）文化是共有的。文化是人类共同创造的社会性产物，它必须为一个社会或群体的全体成员共同接受和遵循，才能成为文化。纯属个人私有的东西．如个人的怪癖等，不为社会成员所理解和接受，则不是文化。 4）文化是一个连续不断的动态过程。 （5）文化具有民族性和特定的阶级性。 4、文化的结构与功能 institution）、器物与精神产品，它给予我们以历史感、自豪感，据此我们理解人的生命存在、意义和人在宇宙中的地位。(P7-9) 传播；认知；教化；协调；创新 （1）社会整合功能 ： ——任何社会中的人们在价值观上都会