I儒家人格理论的历史嬗变.docVIP

儒家人格理论的历史嬗变 【原文出处】同济大学学报（社科版） 【原刊地名】沪 【原刊期号】200406 【原刊页号】32～38 【分 类 号】B5 【分 类 名】中国哲学 【复印期号】200411 【英文标题】 The Historical Transmutation of Confucian Personality Theory 【作 者】邵龙宝 【作者简介】邵龙宝：同济大学文法学院哲学与社会学系教授 【内容提要】元典儒家君子人格的核心是尊道而忘势、从道不从君，孔子和孟子忠实践履了“仕官”的人格之“正”，呈现为价值追求之生命难堪，却向后世昭示了“道”的伟大。汉儒的理想人格集中体现为“三纲”背景下的圣贤崇拜，程朱陆王的圣贤气象主要是在心灵世界描绘和用劲的理想人格。从臣民的依附性人格到公民的自主性人格的呼唤与追求，是近代中国人终于探索到的中国问题的核心和民主自由之路的关键。 【英文摘要】 The core of the original and orthodox Confucian gentleman personality is the worship not for the power　and　sovereignty　but　for　the　Tao. Confucius　and　Mencius　practiced　loyally　the　genuineness　of　the literatis personality,showing the twists and turns in the life　when they achieved the value,and declared the greatness of Tao to the later generations.The ideal personality of the Confucian scholars　in Han dynasty embodied intensively the sage worship under the background　of Three Creeds,and then Cheng,Zhu,Lu and Wang mainly　took　great pains with the mind world and its description to manifest　their　sage phenomena.The appeal for and pursuit to the personality transformation from dependent subject to independent citizen are the core of Chinese problems that Chinese people explored in modern times eventually, and are the key to democracy and road to freedom. 【关 键 词】儒家人格理论/历史嬗变/特性????Confucian Personality Theory/Historical Transmutation/Peculiarity 【正 文】????中图分类号：B82—09　文献标识码：A????现代中国公民人格的塑造必须首先“回到传统”， 传统看似遥远实质与我们潜藏着亲缘关联。由“回到传统”去检视、反省传统，实际是在检视我们自己的生命存在，这既是前人留下的未曾解决的问题，又是走向现代化进程中的一个核心问题。当代中国公民的人格塑造离不开自己民族的、历史的、文化的传统，唯有人的文化创造才是历史的真正本质。不可设想只有科学技术的文明史而没有人文主体的文明史的民族或国家能真正进入现代化。本文着重对传统儒家人格理论的历史嬗变作一番考察，以便在此基础上摒弃其缺失，弘扬其优长，将儒家人格精华创造性地应用于中国公民的人格塑造。????　　　　一、元典儒家君子人格的核心：尊道而忘势????孔子对于人格理想的表述主要是士、君子、圣人三个基本层次。 士的奋斗目标是要成为君子，孔子心目中的理想人格是以尧、舜、禹、文武周公为最高范型，他们是圣人，但圣人是可望而不可即、近乎神秘的人格理想，犹如孔子的感叹：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣”。①所以，孔子把主要精力用在追求君子人格上，《论语》中论述最多的人格层面是君子。孔子是最早感受到春秋战国之际社会秩序出现“王纲解纽”的士人，他自觉到必须重建新的社会秩序和思想信仰，本着“士志于道”和“知其不可而为之”的坚定信念，要为人类社会与人的生存价值探寻一种“圣道”。他设计出一种君子人格，让他来承担这一历史重任。君子的使命是“尊德性而道问学”，