孔子 鬼神 关于孔子是否相信鬼神的探讨[散文欣赏].doc

孔子 鬼神 关于孔子是否相信鬼神的探讨[散文欣赏] 孔子相信鬼神在以前的我看来是等同于“我思故我在”的真理，但现在却明白这两条都是充满争议的言论，大家各执一词，难分雌雄。正所谓“温帮而知新”，于是赶紧仔细看了一下书，然而还是觉得孔子是相信鬼神的，当然，这次的认可不同于以前的理所当然，而是有了佐证和新的… 夕阳西下沉醉了阳光的温柔，小鸟即将停止美妙的歌喉。绕指的轻柔，轻轻弹起悦耳的节奏，翻阅平仄，琴弦妖娆了落花的悲秋，小曲清唱，烦恼锁不住呐喊的疯狂永久。古韵唱出了浪漫的绿肥红瘦，晚风中看炊烟飘然了孤独忧愁。寂寞中守着可怜的一杯薄酒，等相思和琴弦醉倒在… 寂静的夜独自一人反复听着歌 ，夜是如此的静，如此的寂寞， 歌是如此的醉，如此的悲伤。窗外又下起了雨，也是漫天飞舞，但是再看看街上的行人和城市的角落，会让人产生淡淡的忧伤，淡淡的思念，雨不及那个傍晚的雨，人已不再是那个人，于是心情也用不着说了。看着窗… 孔子相信鬼神在以前的我看来是等同于“我思故我在”的真理，但现在却明白这两条都是充满争议的言论，大家各执一词，难分雌雄。正所谓“温帮而知新”，于是赶紧仔细看了一下书，然而还是觉得孔子是相信鬼神的，当然，这次的认可不同于以前的理所当然，而是有了佐证和新的看法。 首先是信仰鬼神的的思想基础。神灵起源于人类对自然的崇拜与敬畏。原始人类无法对自然现象给予理性的解释，而自然对于早期的人类社会有着决定性的影响，人们无法掌握自然现象，继而无法掌控自己的命运，于是创造了神灵对这些现象加以解释，并根据人类的特点和喜好，赋予了神灵一定的感情和喜好，然后按照所赋予的喜好来表达对神灵的敬意（如把自己珍视最好的食物献给神灵），以祈求来年的风调雨顺，万事如意。这主要是由于人类对自然知识的无知所造成的，世界原始人类全部经历了崇拜神灵这一阶段，甚至有些仪式流传至今。 随着人类文明的发展，人类意识到自身行为对事件结果的影响，这种自身主观能动性的觉醒，从一定程度上消除了这种崇拜。但这不意味着人类主观能动性一觉醒，就彻底地放弃了神灵。因为早期的人类仍无法解释所面临的自然现象（现在也不全能解释），虽然他们明白自身的行为对事情的结果有直接的影响（如春秋战国开始，开始出现《孙子兵法》、《孙膑兵法》等兵法，说明古人意识到本身行为对战争结果的影响，而不仅仅占卜定胜负），但鉴于信仰神灵的思想基础没有消除，对于神灵的信仰也不可能从根本上消除。即使伟大的科学家牛顿、哲学家如尼采都坚定的信仰上帝的存在，因为他们在科学哲学等领域仍然有无法解释的现象，只好寄托于上帝的存在。而现在的宗教人士中仍有人把当前无法解释的现象、问题（如天体运动的最初推力来源）归因他们所信仰的神祗。 中国古代专注于人文，对于自然科学几乎处于长期停滞的状态。因而在古代，人们对于神灵的崇拜从未断绝，反而是越来越丰富，直到民国初期（今天仍然存在，但并不明显了）。河有河神，山有山神，甚至蝗虫日食，都是神的意志的体现。那么作为早期社会中个人，我认为孔子不具有摒弃神灵的思想基础，一个无法对自己世界观（对世界万物的解释和看法）自圆其说的人，不可能获得中国历代古人的拥护。 而对于鬼魂，我认为孔子一定相信，因为鬼者，归也。人死而为鬼。子曰：慎终思远，民德归厚矣。中国古代对于死者的尊重是不言而喻的，甚至到后来，人们把所信仰的神灵都个人化了，在《封神榜》中，作者把神灵变成了古人，从而神灵更加具体，并更加人性化。古代中国是宗法型社会，而守法型社会下最重要的事件便是祭祀，元春佳节，也必是先祭祀祖宗，才能享受节日的乐趣。祭祀是礼教中最为重要的一种，它不起源于孔子，而孔子却是大力推崇，仅从这点看，说孔子不信鬼魂，是站不住脚的。 这是从社会思想角度来于说明的，下面从孔子的言语中进行认证。( 文章阅读网： ) 《论语》一书关于孔子讨论鬼神的记录特别少，这与孔子对待鬼神处理方式有关，我把我所找到的全部列在下面： （一）子曰：祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’（八佾） （二）季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” （先进） （三）子不语怪、力、乱、神。（述而） （四）子曰：非其鬼而祭之，谄也。（为政） （五）樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” （雍也） （六）子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。 对于第一条，有人把它当作是孔子不相信鬼神的存在的铁证，他们对此句的解释是：祭 祀时当作有鬼神存在。因而他们认为孔子是不信鬼神的。这种解释对于前半句来说可以成立，但对于后半句，却难以通行。如果孔子不相信鬼神的存在，而只是重视礼节仪式