异质文化 异质文化共存的上海.doc

异质文化 异质文化共存的上海 异质文化共存的上海近代上海城市文化的高度异质性，从文化生态学角度来说，类似于文化原生态。来自世界各国、中国各地具有不同地域特色、不同历史传统的文化，在这里相对从容、相对平静、相对理智地交流。自有不同文化交流的历史以来，文化相对主义与文化沙文主义这两种… 练马区国际交流 ? 多种文化共存的基本方针平成 24 年（ 2012 年） 3 月练马区什么是国际交流地区性的国际交流是指通过结交说不同语言、持不同生活习惯的友人， 提 高对自己本地区的文化、 社会和历史等方面的长处与魅力的重新认识，并通过 学习对… 【 他山石 】 Ｏ ｕ ｔ ｓ ｉ ｄ ｅ Ｔ ｈ ｅ Ｂ ｏ ｘ ２ ０ １ ３ 年第２ 期（ 总第 ４ ｔ ４ 期） 上　日 本地方城市实现多文化共存社会之探讨　刘江桥　（ 三江学院 外 国语学院 ， 上海 ２ １ ０ ０ １ ２ ） 摘要： 当… 异质文化共存的上海 近代上海城市文化的高度异质性，从文化生态学角度来说，类似于文化原生态。来自世界各国、中国各地具有不同地域特色、不同历史传统的文化，在这里相对从容、相对平静、相对理智地交流。自有不同文化交流的历史以来，文化相对主义与文化沙文主义这两种现象就已存在，但是，在近代上海这么一个狭小的空间、有那么多种异质文化以这么特殊的形式进行交流，则史无前例。近代上海城市的这种复杂性，在人类文化交流史上，具有特别重要的价值。 这首先表现在它的文化交流功能。近代上海很像一个袖珍地球，全世界不同民族文化，英、美、德、法、俄、日、犹太、印度??，全中国不同地域文化，南起香山、潮州，北到齐鲁、幽燕，东起江浙，西迄川湘，不同的族群，不同的宗教，不同的民俗，都到这里来一展风采，互相交流、融合。说它像一个袖珍地球，而不是世界文化博览会，因为很多外侨是这里的居民，而不是过客。居民与过客不同，居民有长久性，有认同感，长期居住在上海的英美人自称Shanghai l ander，直译就是上海人，过客则呈临时性，无认同感。因为是居民，所以，他们引进电灯、电话、自来水、抽水马桶，首先是自己欣赏，满足自用，而不是为了炫耀、兜售。其结果也有宣传作用，但这种宣传不是灌输式宣传，而是示范式宣传。灌输式宣传是我说你听，俯视式的，示范式宣传则是我做你看，平视式的，后者更能让受众心悦诚服，自觉接受。 这也表现在它的唯一性。放眼世界，盱衡古今，从古希腊到新大陆，从亚细亚到欧罗巴，大城市、中城市、小城市成千上万，有哪个城市会如此复杂？绝对没有。纽约、洛杉矶、巴黎等，也都是多民族移民城市，也都是多元文化，异质文化交织，但是，它们都不是行政机构多元、司法系统多元、交通系统多元、货币多元，在异质性程度方面，都远远不能与近代上海相比。/NewsDetails.aspx?iNewsId=53 这还表现在它的不可复制性。道理很简单，近代上海之所以会出现一市三治，出现如上所述的那么多的多元，是以中国政府丧失对租界的行政管辖权、司法权、教育权等为前提的，是以不平等条约为后盾的，任何一个独立国家都不会以丧失对一部分领土的主权来进行这种复制。这种不可复制性还在于，它的形成过程也不可复制。租界作为“国中之国”，并不是某个人、某个国家主观设计出来的，具有不可逆料性。“治外法权”是租界产生的重要条件，但不是充分条件。西方列强在中国共设有26个租界，在许多城市享有“治外法权”，但没有哪个租界、哪个城市出现像上海这样复杂的情况。如果没有小刀会起义、没有道台权力失控、没有华洋混处，上海租界的形态就不会是后来人们所熟知的那个样子，而小刀会起义、道台权力失控、华洋混处局面出现，都是彼时彼地、国际与国内、中央与地方、内政与外交、政府与人民、现实与历史各种错综复杂的矛盾交互作用的结果。 近代上海城市文化的高度异质性，从文化生态学角度来说，类似于文化原生态。来自世界各国、中国各地具有不同地域特色、不同历史传统的文化，在这里相对从容、相对平静、相对理智地交流，包括文化的会面、碰撞、理解、融合，其中有各美其美又美人之美，也有只是以己为美而以人为丑的，文化相对主义与文化沙文主义两种现象都存在。 从文化相对主义来看，来自全世界的各国各地侨民，其国籍最多的时候达58个，人数最多时超过15万，他们在上海各依其本民族的生活方式生活，衣、食、住、玩各行其是，各有以其本国人为参与主体的总会，在“治外法权”保护下各司其法，各信其教。全世界许多宗教，佛教、道教、天主教、基督教、犹太教、东正教、伊斯兰教、祆教，在这里都有活动，但是，上海基本上没有发生因宗教而起的大的冲突。 从文化沙文主义来看，以欧美白人侨民为主体的两租界西人，特别是其上层人物，包括外国领馆人员、两租界的董事及其他管理人员、富裕商人等，自以为文化优越