I墨家思想对中国传统文化的奠基.docVIP

墨家思想对中国传统文化的奠基 （西北师范大学政法学院哲学专业 张一强） ? 摘要：墨家思想是我国传统文化的瑰宝，对中国哲学和当代中国文化仍然起着举足轻重的作用。墨家思想在哲学上的贡献主要有两点：一是提出了兼爱的伦理道德思想。二是提出了“类”，“故”，“理”的形式逻辑体系，填补了中国哲学在逻辑方面的空白。随着当今世界文化全球化和传统文化的崛起，墨家思想必然会被重新审视，发挥其更大的作用。 ? ? 关键词：墨子；兼爱；墨家逻辑； ? ? 在先秦诸子百家中儒墨同为“显学”，在学术思想上孔墨两人的地位也是不相上下。可是，自汉武帝时，随着董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”。儒家思想成了中国各个朝代的正统思想。在各个时期也都得到了不同程度的发展。但墨家思想却从此销声匿迹了，几乎成了“绝学”。造成墨家文化衰落的原因是多方面的，有内部自身的原因也有外部坏境的原因，但墨家思想作为先秦诸子中的一个重要派别，在中国学术史上的地位却是不可忽视的。墨子自称“贱人”作为一位平民思想家，他站在普通劳动人民的立场上，代表了小生产者平民阶级的利益，提出了许多更为实用和进步的思想。他在宇宙学，数学，工程学等方面也都很有造诣，堪称一位“百科全书”式的学者。当然作为先秦文化的代表中国传统文化的一位重要奠基人，他在哲学方面的贡献最大，取得的成就最高。杨向奎曾先生说过：“没有墨家文化的中国传统文化是残缺的”。事实也是如此，在西方黑格尔等哲学家早就指出中国的传统哲学思想偏重伦理，更多的是一些道德箴言，而真正的哲学思想必然包含着要么亚里士多德的形式逻辑要么是黑格尔的辩证逻辑。而在中国传统哲学思想中，对于思辨领域里的逻辑思想却提出的很少，虽然有老子的“反者道之动”，但在形式逻辑方面，儒，道都没有涉及。只有墨子在中国逻辑史上提出了具有逻辑意义的“类”、“故”、“理”，填补了中国传统哲学在逻辑方面的空白。而在伦理道德领域，墨子也公开反对儒家的仁爱，开出了自己解决社会治乱的药方“兼爱”，而“兼爱”也是墨家思想的出发点和归宿，贯穿于墨家的全部学说，是墨家思想的精髓。 一． 逻辑学研究的是人的思维形式及其规律，逻辑是人类认识与交往的必要工具，是探求真理，驳斥谬误的辅助方法。中国古代没有“逻辑”这个词，但并不能说中国古代没有逻辑思想，中国古代把逻辑叫做“辩学”或“名学”。中国古代逻辑的确立就是以《墨经》为标志的。在中国哲学史上，墨家逻辑思想独树一帜，占有很重要的地位，为中国逻辑思想的发展做出了贡献，奠定了基础。 墨子在中国哲学史上，第一个提出了“类”，“故”，“理”这三个逻辑范畴。特别是为了确立“以说出故”的演绎推论逻辑，在《大取》篇中指出了“类”“故”，“理”这三者之间的联系“夫辞，以故生，以理长，以类行也。”墨家认为在论证推理的过程中，“类”，“故”，“理”三者是立论的依据，不明确类，故，理就必然会遇到麻烦，凡属错误的推论，一般都是因为“不察故”“不知类”或是“不明理”造成的。所以墨家常常在揭露错误推论中的逻辑错误时指出“予未察吾言之类，未明其故也.”因此，虽然后来墨家逻辑体系庞大，概念众多，提出了获得正确知识所应遵守的准则“以名举实，以辞抒意，以说出故”和“或，假，效，辟，侔，援，推”对事物，言论，判断，推理的方法。但是要了解墨家的逻辑思想，就必须首先了解“类，故，理”这三个基本范畴的逻辑意义。 “类”既事物的类别。墨家把逻辑的推论以至整个的立论都是建立在“类”的同异基础之上的。在墨家看来，只有明确了“类”的同异，才能明确“故”和“理”的同异。不论归纳还是演绎都离不开“知类”。《墨经》还对“类”的同异和标准做了明确的论述，“有以同，类同也。”“有不同，不类也”《经上》。这就肯定了类同必须“有以同”。同类既是同法，同类也就是同理。异类必须“有不同”。还指出：“马与牛不类，牛有角，马无角，是不类也”。不同类，所以异类不比，不能相互比较。墨家在分类时依据的属性必须是事物的本质属性，这样的分类才能真正明确“理”和“故”，也才能真正达到“知类”的目的。所以，“理”是类的本质或规律，“类”则是“理”的客观基础。知类也就是为了明理。 “故”是前提和结论之间的必然联系，是原因，是理由。是一个结论所以发生前提的总和。《经上》的第一条就对“故”下了明确的定义：“故，所得而后成业。”应当说明的是，墨家在应用“以说出故”的推论形式中，其“故”一般指的是充分必要条件，并不是那种充分而不必要的条件。而且，墨家又把“故”分为“小故”和“大故”，规定“大故”必然包含“小故”，“大故”不仅是充分条件，还是必要条件，“小故”即不分原因相当于必要条件。“小故”是“有之不必然，无之必不然”《经说上》。没有这个“故”，不知道这个“故”“立辞”，判断，推论都是不能成立的。 “理”有标准，根据之意，也有统统本质，一般规律的意思。