中国近代思想史考研..doc

中国近代史名词解释 魏源 中国晚清思想家。湖南邵阳隆回人。嘉道之时，清朝已入衰世，魏源以天下为己任，讲求经世之学，力图以此谋求国富民强，从而成为晚清学术的开风气者。提出了“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张。鸦片战争爆发，遵友人林则徐嘱，据林所主持译编的《四洲志》，参以历代史志及两人记录，辑为《海国图志》50卷，后续增至100卷。《海国图志》率先介绍西方各国历史地理状况，主张学习西方的先进科学技术，提出“师夷长技以制夷”，是中国近代向西方寻求救国真理的先行者之一。 清末“新政” 中国清政府在义和团运动后10年间，推行的一系列政治、经济、文化、军事措施。当时习惯称为“新政”。1901年1月29日，清政府颁发“新政”主要内容有：①编练新军。②筹饷。③废科举、办学堂、奖游学。④改革官制、整顿吏治。清政府为了提高中央至地方的行政效率，对原有机构进行了一些改变、裁减和合并。⑤振兴商务、奖励实业。 清末“新政”是清政府在义和团运动后为维护其封建统治， 【邹容】 （1885-1905）民国奠基者、革命家。字蔚丹，四川巴县（今四川巴县）人。1891年就读私塾，于1897年开始关心社会时事，对主张流血变法的 谭嗣同产生敬慕之情，于1902年东渡日本，深受当时“排满革命”思潮的影响，短短一年时间，他的思想从爱国转向革命。次年遭到清朝驻日公使蔡钧的迫害回国，在上海完成了他的传世之作《革命军》。《革命家》成为当时鼓动革命最有感染力的论著。在海内外广为传播，孙中山先生称赞道：“《革命军》一书为推满（反清）最激烈之言论，华侨极为欢迎，其开导华侨风气，为力甚大。”清政府嫉恨万端，遂勾结上海租界当局封闭《苏报》，逮捕章太炎、邹容，制造了哄动一时的“苏报案”。1905年4月3日，一个冷风细雨的早晨，这位杰出的资产阶级革命宣传家逝世于狱中，年仅20岁。 《海国图志》 在《海国图志》中，魏源还介绍和评说西方的民主政治制度。他认为西方政治制度的优点在于：废除了世袭制和终身制，打破了封建的家天下的局面，议员和总统皆自下而上地由民众选举，议会对于来自民间的意见，“众可可之，众否否之，……三占从二，舍独循同”。这在当时是很有胆识的。魏源编写《海国图志》，是前人没有做过的事情，正如他自己所说，是“创榛辟莽，前驱先路”，对以后的中国思想界产生了较大影响。《海国图志》传入日本后，对日本的学术和政治也产生过不小影响。 徐继畲 　徐继畲（1795―1873年），号松龛，山西五台人。道光进士，历任按察使、巡抚等职。由于在广东、福建做官多年，徐继??有机会接触一些外国人，广泛搜集西方书籍，“于域外诸国地形时势，稍稍得其涯略”。1848年，他撰成《瀛环志略》10卷。与《海国图志》一样，《瀛环志略》也是近代中国人系统介绍世界史地知识的名著。 《瀛环志略》 《瀛环志略》也是近代中国人系统介绍世界史地知识的名著。其中对亚洲、欧洲和北美洲的介绍尤为详细，对中国人很少了解的南美洲、大洋洲和非洲也都有所记述。徐继畲还在书中对欧美民主政治制度作了比较系统的介绍，并给予称赞，他说：“米利坚合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也。泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！”这在当时是难得的进步思想。 《原道觉世训》 《原道觉世训》除加强宣传上帝创造一切、主宰一切的功能，要人们朝夕敬拜外，还提出同“皇上帝”相对立的“阎罗妖”，作为一切妖神的代表，号召天下兄弟姐妹应当共同击灭之。由此，它抨击历代帝王妄改皇上帝尊号，指出只有上帝才能称帝，人间君主不得僭越，表现了对君主的蔑视。 《劝世良言》 多次科场失意，使洪秀全感到愤懑不平。就在1843年最后一次应试落第后，他阅读了传教士梁发的基督教布道小册《劝世良言》。这本书是七年前他在广州应考时得到的，内容是宣传拜上帝，敬耶稣，反对崇拜偶像邪神，鼓吹天堂永乐、地狱永苦等教义。 《校邠庐抗议》 冯桂芬在1861年写成的《校邠庐抗议》一系列政论中，明确提出“采西学”、“制洋器”的主张。他痛感中国“人无弃才不如夷，地无遗利不如夷，君民不隔不如夷，名实必符不如夷”。因此，对西方国家要“始则师而法之，继则比而齐之，终则驾而上之，自强之道，实在乎是”。他的洋务指导思想是“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。这个指导思想，不仅成为兴办洋务的纲领，也成为后来流行一时的所谓“中学为体，西学为用”理论的滥觞。 《盛世危言》 郑观应的《盛世危言》，是中国思想界中一部较早地认真考虑从传统社会向现代社会转变的著作。就其对当时许多问题的思考，百年之后仍然不能抹杀其具有现实意义的光辉。《盛世危言》是一个全面系统地学习西方社会的纲领，它不讳言中国在社会生活的许多方面落后于西方。提出了从政治、经济、教育、舆论、司法等诸