聊斋志异 红楼梦 关于聊斋女性形象的研究综述及《聊斋志异》与《红楼梦》的女性形象比较.doc

聊斋志异 红楼梦 关于聊斋女性形象的研究综述及《聊斋志异》与《红楼梦》的女性形象比较 导读：就爱阅读网友为您分享以下“关于聊斋女性形象的研究综述及《聊斋志异》与《红楼梦》的女性形象比较”资讯，希望对您有所帮助，感谢您对92的支持! 关于《聊斋志异》女性形象的研究综述 摘要：《聊斋志异》作为中国古典文学的经典，对其研究更加活跃，尤其是对其女性形象的研究。历年来，对于《聊斋志异》女性形象的研究，主要分为三个阶段，并分析不同阶段的研究特点。 作为中国古代文言小说的巅峰之作,《聊斋志异》从清初诞生伊始即受到世人的瞩目。从诗坛盟主王士祯的题赠以及清中叶的冯镇峦、何守奇、但明伦数家评点, 直至今日蔚为大观的蒲学聊学,三百多年过去了,研究领域涉及蒲松龄的生平家世,有关文献资料的搜集与整理文本内容、艺术手法、创作心理等等,研究的触角堪称无所不至。震聊斋志异》近五百篇小说中涉及女性题材的内容约有一百九十多篇, 塑造的女性形象约有二百五十多人,不仅数量众多。而且反映出来的思想十分复杂。因此《聊斋志异》的女性观、婚恋观倍受学者们所关注。 一代有一代之文学,一代亦有一代之批评。受时代环境因素、学术研究氛围等影响, 不同时期对《聊斋》的女性世界研究角度不一,侧重点各异。清代沿袭传统小说的批评方式—评点,虽时有一些精彩的片言只语,却未能形成较严密完整的理论体系。而进20世纪后的关于《聊斋》女性世界的研究,以80年代为界,约略可分为三个阶段: 第一阶段: 80年代以前的研究。鲁迅先生在《中国小说史略》中言:“《聊斋志异》独于详尽之外,示以平常,使花妖狐魅,多具人情,和易可亲,忘为异类,而又偶见鹤突,知复非人”,指出了《聊斋》塑造“花妖狐魅”等女性形象,采用的是现实主义与浪漫主义相结合的手法,同时也引发了人们对这些“异类”的现实性的关注。此后在相当长一段时间的研究视野集中于《聊斋》女性形象,尤其是封建社会妇女悲惨命运问题上对现实的批判。一些有关研究《聊斋》女性形象的论文和专著以及解放后出版的各种《中国文学史》,侧重于挖掘《聊斋》诸多女性形象身上所表现出来的反封建反礼教思想。指出,蒲松龄在作品中热情歌颂青年男女追求爱情自由,反对封建礼教,通过狐鬼花妖与人间男子的恋爱故事,塑造了追求个性解放,性格鲜明的女性形象和一部分痴情男子形象。同时,批判了喜新厌旧、始乱终弃的现象,抨击封建伦理对女性身心的残害。在一些论文中,充分肯定了蒲松龄女性观中的积极因素,如对纯真爱情的歌颂,对自主择婚的肯定等,也指出了其中的落后消极面,如肯定一夫多妻制，宜扬贞操节烈观,以及一定的宿命思想。 这一时期就女性问题展开专章论述的论文并不多,主要是一些关于关于《聊斋》思想内容的综合论述,其中不少涉及了对《聊斋》女性问题的研究。如徐士年《试谈lt;聊斋志异) 的思想性》、刘世德的《鬼狐史块垒愁》、聂石樵《lt; 聊斋志异) 思想内容简论》、夏组弩《谈lt;聊斋志异gt;》等等；专著有杨柳的《lt;聊斋志异) 研究》、何满子《蒲松龄与lt;聊斋志异gt;》\任访秋《lt;聊斋志异gt;的思想性及艺术性》等等。 第二阶段: 80 年代的研究。80年代是古代文学研究模式的转变时期,同时也是《聊斋》研究的丰收时期.山东大学成立了蒲松龄研究室,先后出版了四辑的《蒲松龄研究集刊》,淄博市成立了蒲松龄研究所,并出版了《蒲松龄研究》季刊,全国性的学术性讨论会和国际性学术讨论会相继召开。随着对蒲松龄与《聊斋》研究的重视和深人,一系列关于《聊斋》女性形象与婚恋问题的专论出现了。如夏给弩《(聊斋志异)关于妇女的解放思想及其矛盾》,唐富龄《论lt;聊斋志异gt; 对爱情题材的拓展》,孙一珍《lt;聊斋志异gt;女性的心灵美》,赵美科《略论蒲松龄的爱情观》,辜美高《蒲松龄的妇女、爱情与婚姻观》等论文,都将《聊斋》中的女性篇章独立出来作深人的研究。且角度各异，观点新颖独到,打破了前期研究相对沉闷的局面。孙文指出蒲松龄“着意从妇女真挚的感情、美好的理想、高尚的品德等方面来提示人 物心灵美,”并从四个方面作析：一、“表现少女的真情实感和生活理想”。二、“着意女子的才智”,三、“复仇女性“,四、“济困扶危,成人之美”的女性形象。赵文认为哎聊斋》中大量女性形象扩大了人们的视野,反映了初期民主主义思想因素,书中那些大胆追求情爱,追求个性解放的男女正是《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉形象出现的先驱,指出了从《聊斋》到《红楼梦》关于女性理想的一脉相承性。文指出,蒲松龄因受时代的局限,认为女子必须三从四德、理家育儿,但又受晚明启蒙思潮的影响,对妇女的观点有较崭新的看法:批判男尊女卑,并歌颂女子的才能,主要表现在对女子的“文才”、“武艺”与“胆识”的歌颂与肯定。李文则从结构模式和美学特征着眼,指出《聊斋》爱情题材的作品存在着三种结