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* 走进诗经 《诗经》是一本不该被忘记的书。 《诗经》产生在西周初期至春秋中叶。那时，诗是一种配乐演唱的乐歌，大致有两方面的作用：一是用于祭祀、宴会和各种典礼上，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目；二是用于政治、外交及其它社会生活中，作为人们表情达意的工具。人们往往通过“赋诗言志”或“献诗陈志”，把自己的意图表达出来。 孔子说：“不学诗，无以言”。孔子又说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。”孔子对于《诗经》功用的论述，直到今天仍被人们奉为圭臬。后来的诗人，自觉地继承《诗经》的现实主义传统，学习《诗经》的比兴手法，取得了突出成就，如屈原、李白、杜甫、白居易，等等。可以这么说，《诗经》是后代诗人取之不尽、用之不竭的艺术源泉，是高不可及的艺术范本。 作为中华传统文化的继承者和传播者，我们有必要重新走进《诗经》，重新认识它的价值，并在我们的创作实践中，继续从中汲取营养，使我们的作品变得更有厚度和活力。 《诗经》诞生的 那 个 时 代 公元前５００年前后，东西方同时出现了一群哲学巨人： 印度：释迦牟尼（前５６５－前４８６） 中国：孔子（前５５１－前４７９）、墨子（约前４８６－前３７６）、孟子（前３７２—前２８９）、庄子（约前３６９－前２８６） 希腊：毕达哥拉斯（约前５８０－前５００）、苏格拉底（前４６９－前３９９）、柏拉图（前４２７－前３４７）、亚里士多德（前３８４－前３２２）。 他们几乎同时对自然、对社会、对人类本身进行思考，并对人类的未来做了理想的设计，这个设计竟然也惊人的一致：孔子提出了“大同思想”，柏拉图提出了“理想国”，释迦牟尼所提出的应该是佛教徒所说的“极乐世界”. 哲学如此，文学也是如此。 在西周建立（前１046）到春秋末叶或者说到孔子时期的五百余年间，中国出现了伟大的《诗经》，而印度，出现了最古的诗集《吠陀（知识与学问的意思）》，希腊则出现了著名的《荷马史诗》。 是巧合，还是必然？ 其一、希腊、印度、中国等几乎同时步入文明时代。 其二、环境使然。当时的印度是由许多的小国组成的，希腊是由各个城邦组成的。中国更是如此：西周建立，分封诸侯，周王为天下共主。可是，到了周昭王时期，就逐渐丧失了对诸侯的控制。至公元前７７０年平王东迁，诸侯各国基本各自为阵，相对独立。 这个背景非常重要：由于不是大一统的国家，必然没有一个固定的教条来禁锢人们的思想，所以，人们的思维空前自由活跃；又由于天下动荡不安，头脑清醒的人们便自然要对这个社会进行思考。 ——于是，思想家诞生了！ 西周至春秋战国时期，好象是历史为诞生哲人而特意安排的。“百家争鸣”的局面只能在这个温床里诞生，在大一统的时代绝无可能。 专制，不仅产生不了哲学家，也产生不了真正的大诗人，当然也就产生不了第一等好诗。 《诗经》就诞生在那个自由的时代。 西周至春秋时期被史学家们划定为奴隶社会。提起奴隶社会，就自然使人想到井田制、活人殉葬。活人殉葬是历史的真实，《诗经·秦风·黄鸟》就记录了穆公死，杀三良以殉的史实。但从其先秦典籍和《诗经》来看，这一时期仍然洋溢着自由的空气。 一、言论相对自由 两个例子：一是召公谏弥谤，召公有句很著名的话：“防民之口，甚于防川”；二是子产不毁乡校，也主张言论自由。 《诗经》里面的例子就太多了，诗人敢于把批判的矛头直接对准那些国君。《齐风·南山》、《载驱》，都是讽刺鲁桓公的夫人文姜与其兄齐侯私通的；《陈风·株林》是讽刺陈灵公与其大夫之妻夏姬淫乱的；卫宣公上烝其母下纳其媳复杀其子，国人以为他禽兽不如，写诗讽刺他，甚至说“人之无良，我何为君（言外之意，杀掉算啦！），这样的诗，除了唐代李商隐偶而有一点外，其它朝代是不可想象的。——可见那个时代尚无文网。 二、行为比较自由 从劳动场景看，那个时代人们的行动也是比较自由的。请看这两首诗： 《十亩之间》： 十亩之间兮，桑者闲闲兮。行，与子还兮。 十亩之外兮，桑者泄泄兮。行，与子逝兮。 很难想象，这样欢快的劳动歌声是在奴隶主的皮鞭下唱出来的。 从爱情恋歌看，男男女女的行为也是比较自由的。 人们可以自由的幽会，如《鄘风·桑中》 可以结伴出游，如《郑风·溱洧》 可以翻墙入户，如《郑风·将仲子》 可以野合，如《召南·野有死菌》 由此可见，《诗经》时代的确洋溢着自由的空气。 历史有时惊人的相似，如希腊、印度和中国，恰恰同