《思想史先秦讲义.docVIP

[教学内容] 一、中国思想史的对象、范围及意义 1、对象：思想史是理论化的人类社会思想意识的发展史。历史学中的专门史，研究中国思想产生、发展及其规律的学科。 2、范围：中国历史上的政治思想、经济思想、哲学思想、科学思想、法律思想、军事思想等等，都是中国思想史的研究范围。 3、意义：两方面的作用，一方面是社会作用，另一方面是理论思维的作用。（提高理论思维；是中国传统文化的重要方面，对认识国情不可或缺；批判、继承中国思想遗产，为现实服务） 二、中国思想史的特点及阶段划分 1、特点：（P4-5） （1）重伦理思想和政治思想 （2）重辨证思维 （3）重天人合一的思维方式 2、阶段划分： 先秦时期：夏、商、西周（宗教）；春秋、战国（诸子） 两汉时期（经学） 魏晋南北朝时期（玄学） 隋唐时期（佛学） 宋明时期（理学） 清代（实学和朴学） 近代时期（西学东渐） 第一章 商周宗教思想 教学内容： 一、了解中国原始宗教发生、发展、演变的过程和规律。 1、原始宗教产生的条件： 宗教不是与人类社会并存的永恒现象，更不是先于人类社会的现象。宗教作为一种社会意识形态，是和其它社会意识形态一样，受人类社会物质生活及其生产方式所制约。 宗教观念的产生条件：（1）人类体质，特别是人脑的形成；（2）人类语言和思维的形成；（3）生产力的发展和人类社会组织的形成。 人类原始社会组织依靠群体和简陋的石器可以对自然力中的部分予以征服，由此导致了对自然更多征服的企求；群体的弱小和石器的简陋导致了对自然力中的绝大部分在无力征服状态下的畏惧，畏惧自然的心态导致了对超人力量的幻想。企求与幻想的矛盾交织导致了宗教观念的产生。 原始宗教的发展过程： （1）原始宗教产生于母系氏族公社刚刚产生的时期，其最初形态是关于人的灵魂观念，即“人们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的，寓于这个身体之中而在人死之时就离开身体的灵魂的活动。” （2）氏族初期人们的意识，未能把自己同周围的自然界完全分开，很自然地会把人本身与人以外的自然等同相看，会把他们接触到的人以外的自然界及其现象人格化，即把人有灵魂的观念扩广于所有的自然物，逐渐地发展成万物有灵观念。 （3）生产力的进一步发展使具体事物的神秘性消失，但类事物的规律仍为人所不知，于是万物有灵观念淡陌了，代之而起的是自然崇拜，即膜拜最有力量、最影响于人的某类事物，如日、月、水、火、风、光、雷、电等等。 （4）母系氏族公社繁荣时期，原始宗教进入其典型时期，即图腾崇拜。它是自然崇拜的一种特殊形态，人们崇拜与氏族存亡密切相关的某种动物，相信它是氏族繁衍的根系，以它为族徽，禁杀禁食。 （5）父系氏族公社时期，由于经济的发展，自然现象的神秘性包括生育的神秘性严重削弱，人与人的关系日显突出，人们转对物的崇拜为对人的崇拜，即对在征服自然和氏族斗争中作出重大贡献的人物崇拜，这就是英雄崇拜。人们把这些英雄奉作祖先和民族神。 （6）中国英雄崇拜向阶级宗教的转变，经历了夏、商、周、秦、至汉代方才勉强完成。 （7）原始宗教的发展规律 原始宗教其迷信范围愈来愈小，层次愈来愈高；其范围与生产力的发展成反比；其层次与生产力的发展成反比，从个别到一般，从具体到抽象。 二、了解商人尊神、周人尊德的文化特征，理解从尊神向尊德演化的根源，明白周政权与尊德文化的依存关系。 夏代的尊命文化 （1）二里头文化证明了夏代有自己的文化。 （2）《尚书》中的《尧典》、《皋陶谟》、《甘誓》、《禹贡》等篇一定程度反映了尊命文化的内容。 （3）所谓“尊命”，指“尊天命”和“尊祖命”。夏人的民族神和上帝是合一的，“尊天”与“尊祖”也是合一的。 （4）“尊命”文化反映原始宗教开始变成人为宗教。例如禹进攻三苗，说自己是“共（恭）行天之罚也。” 2、殷商的尊神文化： （1）甲骨卜辞证明殷人万事求卜，万事迷信于上帝的降福降祐，其一元神的宗教是时代的支配意识。 （2）殷人的上帝与民族祖先是合一的，反映了原始祖先崇拜转化为阶级宗教。 （3）殷人的神系：上帝是天上至高无上的统治者，自然神如日、月、山、河等神灵都失去了独立性，成为执行上帝意志的工具。上帝还主管着人间的吉凶祸福，特别是君主大命的授与。 （4）尊神文化的实质是君主专制，君主自称是上帝之裔，是上帝在“下”的世界的全权代表，是人间至高无上的实际统治者。 （5）马克思深刻地揭示了宗教的起源，不是神创造了人，而是人创造了神，人间出现了至高无上的君主，天上才出现了至高无上的神。 3、西周的尊德文化 （1）适应反商斗争的需要，以周公为代表的周初统治者对尊神文化进行了改造。 A把上帝与祖先神分离。上帝主管君权的授与，神先神保护本民族，因为反商斗争的宗教旗帜不可能是殷人的祖先神，也不可能是周人的祖先神，必须有一个比祖先神更高的权威，这就是上帝。 B“天命”是可以转