《张远升浅析梁祝文化的发展根源.docVIP

浅析《梁祝》文化的发展根源 　　[内容摘要] 民间传说故事是中华民族文化百花园中的朵朵奇葩，是我国文化的瑰宝。《梁祝》与《白蛇传》、《孟姜女》、《牛郎织女》被称作我国四大民间故事。千百年来，它以反抗封建礼教，崇尚爱情自由的鲜明主题，受到大家的喜爱，老幼皆知，传诵不息。为真正深入理解和传承《梁祝》文化，本文仅从《梁祝》故事流传、发展的社会背景和时代背景及它故事中情节与人物形象的渐变两个方面来浅析《梁祝》文化。 [关键词]《梁祝》文化　发展根源 社会背景和时代背景 人物形象的渐变 《梁祝》与《白蛇传》、《孟姜女》、《牛郎织女》被称作我国四大民间故事。关于《梁祝》神奇而美丽的传说，从有关史料的点滴记载到民间流传直至搬上现代的舞台银幕，经历了一个漫长的岁月。在梁祝故事的研究中，有一个一直为大家所默认的观点，即《梁祝》故事之所以能流传下来，是因为这个故事具有强烈的反封建斗争性。但是，要说故事自产生开始就具有强烈的反封建的斗争性，并认为这是故事不断流传发展的根源，就过于简单了。分析、评价《梁祝》的思想内容，真正传承《梁祝》文化，就必须理清《梁祝》文化的发展根源，理清《梁祝》文化的发展根源，不仅要探索作品流传、发展的社会背景和时代背景，还必须注意到故事情节与人物形象的渐变。 一 《梁祝》故事流传、发展的社会背景和时代背景 民间传说故事是劳动人民在长期历史进程中创造的一种口头文学，它在一定程度上反映了历史的真实面貌，但是它又不等于历史，却有着历史的依据和凭借，又有着成为这一传说故事的发展和完善的过程。在这个过程中，又深深地烙下历史真实的痕迹。它是中华民族文化百花园中的朵朵奇葩，是我国文化的瑰宝。《梁祝》故事就是在梁山伯和祝英台之间婚姻悲剧的基础上改造、发展、完善起来的。在这期间每一个阶段的演变，都是社会与时代的深刻积淀。若把梁祝故事的情节流变分阶段来分析的话，大致如下： 第一个时期是六朝至晚唐。 有人认为这个故事的最早材料，是《韩凭妻》①和《华山畿》，也有说梁祝故事虽然是从这两个故事衍变而来，但他们之间没有直接继承关系，只是这几个故事之间的情节有些类似，而最突出的类似点就是他们的主人公都能坚贞地为纯洁爱情而死；死后不管是“冢合”，是“合葬”，还是“化鸟”，其意义都是在于表现他们的精魂不死，挚爱永存。 一般认为梁祝故事发生于东晋。联系起明·徐树丕的《识小录》提供的线索，其产生时代，是有理由向上推至六朝。最早的可靠的书面资料，还应是宋代张津《乾道四明图经》所引初唐梁载言的《十道四蕃志》： 义妇冢，即梁山伯、祝英台同葬之地也，在县西十里接待院之后，有庙存焉。旧记谓二人少尝同学，比及三年，而山伯初不知英台之为女也，其朴质如此。接《十道四蕃志》云，义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也。 这个故事在当时民间流传的情节可能较为详细，可惜梁载言记载得较略，只有一个内容的梗概。随着经济、政治的发展，促进文人对梁祝故事的重视，到了晚唐张读的《宣室志》，故事情节就发展得更具规模了： 英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肆业，山伯，字处仁。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安表其墓曰义妇冢。 在张读的记载中已明确指出梁祝故事产生于东晋。梁载言和张读都是唐代人，他们记录的故事，至少应该早已流传于人民口头，引起文人注意后，才载入方志中。 宋以前资料缺乏，有关情况难以考证，梁祝故事的文字材料一般都比较简单。宋代李茂诚为浙江鄞县梁山伯庙写的碑记《义忠王庙记》，应是现存较早、也较完整地记叙梁祝故事的一篇瑕瑜互见的作品，现今流传的情节已大致具备： 宋大观中，明州知事李茂诚记云，神讳处仁，字山伯，姓梁氏，会稽人也。神母梦日贯怀，孕十二月，时东晋，穆帝永和壬子三月一日，分瑞而生。幼聪慧有奇，长就学，笃好坟典。尝从师过钱塘，道逢一子，容止端伟，负笈担簦。渡航相与坐而问曰：“子为谁？”曰：“姓祝名贞字信斋。” 曰：“奚自？”曰：“上虞之乡。”曰：“奚适？”曰：“师氏在迩。”从容与之讨论旨奥，恬然相得。神乃曰：“家山相连，予不敏，攀鳞附翼，望不为异。”于是乐然同往。肄业三年，祝思亲而先返。后二年，山伯亦归省，之上虞，访信斋，举无识者。一叟笑曰：“我知之矣，善属文者，其祝氏九娘英台乎! ”踵门引见，诗酒而别。山伯怅然，始知其为女子也。退而慕其清白，告父母求婚。奈何已许鄮城廊头马氏，弗克。……夫记者，纪也，以纪其传不朽云尔。为之词曰：生同师道，人正其伦。死同窀穸，天合其姻。神功于国，膏泽于民。谥义溢忠，以祀以禋。名辉不朽，日新又新。” 第二阶段是宋元以后到清代。 这一阶段流传范围扩大，由宋